Programma FIRE - Torleone

Incontro con ospite del 15/06/2010

2010-06-15T23:59:00.002+02:00

Il 15 giugno alle ore 20:45 il Collegio Universitario Torleone, nell'ambito del Programma FIRE, ha ospitato Giorgio Giatti, Presidente del Gruppo Termal di Bologna, che ha parlato sul tema "Essere imprenditore nell'era della Green Economy".

La serata ha visto un interessante racconto della green economy partendo da Bologna capitale europea del '500-'600 fino ad arrivare alle prospettive future che la nostra città ha in tema di mobilità sostenibile, riduzione dell'impatto ambientale, fotovoltaico e gestione del ciclo dei rifiuti.
Si è parlato anche di sviluppo legato all'energia naturale (trasporto fluviale e sfruttamento dei canali per la produzione di seta nella Bologna del '500).
Una delle indicazioni date è come anche oggi sia necessario fare una analisi delle opportunità legate al territorio e al momento economico, analogamente a quanto è stato fatto quando è nata l'automobile o l'informatica: il risparmio introdotto dalle tecnologie ne ha consentito l'adozione.

Il Presidente del Gruppo Termal ha entusiasmato la platea raccontando la propria avventura imprenditoriale che partendo subito dopo la crisi petrolifera di fine anni '70 è arrivata oggi ad essere una importante realtà bolognese e italiana, che è sempre votata all'innovazione e guardare positivamente al futuro. Giorgio Giatti ha indicato agli studenti presenti le caratteristiche fondamentali delle nuove generazioni di professionisti e cosa distingue un manager da un imprenditore.

Un giovane - ha detto - deve tenere la mente aperta, essere sempre curioso, viaggare, confrontarsi con realtà straniere (che sono più avanti di noi, o semplicemente, che affrontano i problemi e colgono le opportunità in una maniera che possiamo "importare" perchè qui in Italia non esiste).
L'imprenditore - ha continuato - si deve sempre concentrare non tanto sul valore assoluto, ma sulla percentuale di ritorno che la sua idea porta, perchè a quel punto l'idea può essere realizzata profittevolmente. L'imprenditore non è a caccia del profitto in quanto tale, ma vuole creare qualcosa che funziona, che realizza una sua idea, che serve agli altri, alla collettività; il profitto è poi la naturale conseguenza delle idee vincenti.

Al termine dell'incontro molti dei partecipanti hanno avuto la possibilità di rivolgere domande personali al nostro ospite, ricevendo spunti e consigli per la propria preparazione professionale, potendo trarre preziose informazioni da un imprenditore che così tenacemente ha perseguito la propria visione e la propria idea di impresa.

Nuovo sito di FIRE

2010-06-11T15:44:00.006+02:00

Grazie agli sforzi di tante persone (Marco e Lorenzo, soprattutto), è finalmente online il nuovo sito del Programma FIRE, con una grafica e un logo rinnovati!!

Per vedere il nuovo sito, cliccare qui.

Incontro con ospite del 07/06/2010

2010-06-07T23:59:00.000+02:00

Il 07/06/2010 si è tenuto, presso il Collegio Universitario Torleone, il secondo incontro del modulo del Programma FIRE sulla Selezione del personale. Hanno partecipanto come docenti il dott. Gianluca Esposito, dirigente di Adecco, e la dott.ssa Enrica Quaglio, consulente di Adecco per la selezione del personale.

L'argomento dell'incontro è stato l'iter di selezione del personale.

Tale iter è, nei casi più complessi, composto da diversi passi:

Questionari psico-attitudinali
Test di personalità
Colloqui di gruppo
Colloqui personali

L'incontro si è sviluppato spiegando e precisando i vari componenti elencati sopra.

E' stata realizzata, con la collaborazione di 7 volontari del pubblico, una simulazione di colloquio di gruppo, che ha dato lo spunto per numerose domande e osservazioni.

Incontro con ospite del 10/05/2010

2010-05-10T23:59:00.004+02:00

Il 10/05/2010 si è tenuto, presso il Collegio Universitario Torleone, il primo incontro del modulo del Programma FIRE sulla Selezione del personale. Hanno partecipato come docenti il dott. Gianluca Esposito, dirigente di Adecco, e la dott.ssa Enrica Quaglio, consulente di Adecco per la selezione del personale.

L'incontro è iniziato con una presentazione, a cura del dott. Esposito, della realtà di Adecco: società che si occupa del mondo HR (Human Resources) in generale. In particolare, il dott. Esposito ha illustrato la realtà del contratto di somministrazione a tempo determinato: una sorta di triangolo che coinvolge candidati, aziende e APL (società somministratrice).

La crisi del mercato, che ha colpito tutto il mondo recentemente, ha in effetti determinato una significativa riduzione del fatturato delle società che si occupano proprio della somministrazione di lavoro a tempo determinato; d'altra parte, recentemente si stanno notando i primi segnali di una ripresa in questo settore, il che porta a pensare che la crisi si stia risolvendo.
Il dott. Esposito ha concluso la sua presentazione esortando i partecipanti, tutti studenti universitari, a non temere lo strumento dei contratti di somministrazione a tempo determinato, come primo approccio al mondo del lavoro, aggiungendo il consiglio di scegliere come società APL un contatto forte e di prestigio.

La dott.ssa Quaglio ha iniziato la sua parte dell'incontro presentandosi: si occupa di formazione alle soft skills e di selezione del personale. L'argomento della sua relazione è stato di presentare suggerimenti e indicazioni sulla realizzazione del curriculum vitae (CV).
Qual è l'obiettivo del CV? In primis, essere contattati dal selezionatore!
Questo aspetto deve essere sempre presente mentre scriviamo e rivediamo il nostro CV
Cerchiamo di aiutare il selezionatore a capire quello che scriviamo (attenzione alle sigle), magari evidenziando parole chiavi, curando la logica nell'ordine dei punti esposti. Il CV deve essere breve: conviene non allegare certificazioni; eventualmente potranno essere richieste successivamente in fase di secondo contatto o di colloquio.
Alcuni suggerimenti rivolti ad un pubblico giovane sono stati: essere diretti, non usare forme arcaiche o troppo letterarie; scrivere le cose giuste nel modo giusto, senza mentire. Conta la forma o la sostanza? Entrambe: all'inizio la forma, poi, alla prova dei fatti e nel colloquio, la sostanza è fondamentale.
Il curriculum in formato europeo è necessario nei casi in cui è espressamente richiesto, altrimenti è possibile adottare uno stile personalizzato; in generale, conviene avere sempre a disposizione entrambi i formati.

I capitoli di un CV possono essere:

Dati anagrafici
Percorso scolastico ed extrascolastico
Competenze linguistiche e informatiche
Esperienze lavorative
Hobby
Autorizzazione all'uso dei dati personali
Firma

Il CV può anche contenere una sezione che riporti i propri obiettivi professionali; utile soprattutto dopo che si ha maturato una certa esperienza, può essere tranquillamente trascurata durante i primi anni professionali.
Circa l'ordine con cui presentare le esperienze scolastiche o lavorative, dipende dalle preferenze personali; in ogni caso, è importante essere coerenti: se si sceglie di ordinare cronologicamente le esperienze lavorative, anche quelle scolastiche devono seguire lo stesso criterio, e viceversa.

Seminario di "Antropologia" del 23/02/2009

2009-02-23T23:59:00.000+01:00

Il 23/02/2009 si è tenuto un incontro del seminario di Antropologia per gli studenti del primo anno del Programma FIRE. Sede dell'incontro è stata l'Aula Magna del Collegio Universitario Torleone. Il relatore è stato il dott. Massimo Tucciarelli.
Segue una sintesi degli argomenti trattati.
Approccio fenomenologico alla volontà

Per comprendere cos’è la volontà e, in relazione ad essa, il bene, è utile un approccio fenomenologico, basato sull’evidenziare quei comportamenti tipicamente umani che costituiscono il segno dell’integrazione nella persona di due componenti:

quella appetitiva, cioè la sensibilità in quanto fonte di attrazioni e repulsioni;
quella intellettiva.

Queste due componenti hanno caratteristiche diverse.

La sensibilità:

procede in modo svincolato dai concetti;
è ancorata al concreto;
quindi all’individuale;
quindi alla presenza dell’oggetto che suscita attrazione o repulsione (anche se con l’immaginazione noi possiamo in qualche modo riprodurre l’oggetto dentro di noi).

L’intelligenza, invece:

procede per concetti;
è astratta, cioè svincolata dal concreto;
è universale;
comporta la capacità di andare oltre un oggetto conosciuto per pensarne altri che corrispondono allo stesso concetto e che sono diversi sotto qualche aspetto, oppure per superare in qualche modo un limite dato.

L’unione fra queste due componenti realizza un modo di farsi attrarre che porta i segni di ambedue.

Di questo modo si farsi attrarre possiamo riscontrare segni eloquenti nei seguenti comportamenti:

L’imprenditorialità, come atteggiamento tipicamente umano che è alla radice delle ricerche geografiche, della ricerca scientifica e, più in generale, della cultura, intesa come l’attività con cui l’uomo modella e trasforma la natura.
Il collezionismo, cioè la tendenza a raccogliere tutto di un determinato genere (nonostante ciò sia il più delle volte inutile).
L’idealizzazione, come tendenza relativa alla persona amata o agli obiettivi verso cui si orientano i nostri desideri.
La delusione che spesso consegue al godimento del bene desiderato o sperato, come conseguenza dell’idealizzazione, ovvero di una certa sproporzione fra le proprie aspettative e la realtà.
La esagerazione, cioè il volere il bene sensibile oltre la misura definita dalle esigenze della sensibilità (modalità specificamente umana perché non riscontrabile negli animali).
La cattiveria di cui l’uomo è capace, che trascende nelle sue manifestazioni il limite delle esigenze di sopravvivenza e di difesa dagli altri.
Il volere sempre e necessariamente il meglio, che è sperimentabile come bisogno di fronte alla scelta fra più beni possibili o all’elaborazione di qualsiasi programma.
L’incontentabilità, come problema della condizione umana, nascente dalla tensione costante fra l’illimitatezza del desiderio e la limitatezza dei beni che lo possono soddisfare, rispetto ai quali il desiderio risulta sempre sproporzionato.
La capacità di sacrificio, cioè della rinunzia ad un bene sensibile in vista dell’ ottenimento di un altro bene oppure dell’affermazione di un valore o un principio.

In tutti questi comportamenti si rivela una tendenza attrattiva che, diversamente dall’appetito sensibile, ha le stesse caratteristiche dell’intelligenza: possiamo parlare di un appetito o desiderio razionale, che, in qualche modo, non può che provenire dall’intelligenza.

Incontro con ospite del 16/02/2009

2009-02-16T23:59:00.000+01:00

Il 16/02/2009 presso il Collegio Universitario Torleone abbiamo avuto un incontro informale con il dott. Marco Sensi, dirigente di Poste Italiane S.p.A. e specializzato in Real estate management.

L'incontro rientra nell'ambito del Programma FIRE.

Modulo di "La degustazione del vino" del 02/02/2009 e 09/02/2009

2009-02-09T23:59:00.000+01:00

I giorni 02/02/2009 e 09/02/2009 si sono svolti presso il Collegio Universitario Torleone gli incontri del modulo sulla degustazione del vino, tenuto dalla dott.ssa Aurora Cacciari, delegata bolognese dell'Associazione Italiana Sommeliers. Gli incontri rientrano nell'ambito del Programma FIRE.

Prima puntata

Introduzione.
Le righe che seguiranno sono semplicemente un promemoria di quanto è stato detto dalla sig.ra Cacciari: è evidente che un incontro di degustazione mal si presta a un resoconto scritto, perlopiù sintetico.
L’analisi di un vino è un qualcosa di molto complesso: abbiamo una prima analisi detta tecnica (o anche: enologica, enotecnica), volta all’analisi degli zuccheri, degli alcoli e degli acidi presenti in un vino; vi è poi una seconda analisi, c.d. organolettica, che è propriamente il lavoro di degustatori e sommeliers.
Questa seconda analisi, tra l’emozione e la “scienza”, viene effettuata attraverso gli organi di senso (tatto, olfatto, vista, udito, gusto) e serve essenzialmente, a determinare il tipo di vino, la sua qualità, il rapporto qualità-prezzo, a compararlo con altre annate dello stesso tipo di vino (c.d. verticali, come può avvenire ad esempio con un rosso importante o con un bianco tipo lo Chardonnai) o con stesse annate di provenienza (vigneti) diversi (c.d. orizzontali, come può avvenire ad esempio con un Barbera d’Alba del 2006 o un Barbera d’Asti della stessa annata) allo scopo di apprezzarne le differenze che possono risultare anche dalle diverse metodologie di lavorazione. Altro scopo dell’analisi di un sommelier la determinazione dell’ordine di servizio del vino nel corso di un pasto (due o tre vini, dal più leggero, a uno più importante, sino al vino da dessert) e della scelta delle pietanze da accompagnare ad esso per concordanza o per contrasto.

I tre passi fondamentali di una degustazione.
Il vino è un prodotto vivo: nasce e vive nella bottiglia. Può anche morire nella bottiglia: all’interno di essa il vino attraversa un processo evolutivo che lo porta dalla giovinezza alla maturità alla morte. Quando un vino arriva al termine della sua vita, anche se conservato per molto tempo (e quindi vanto per una cantina), diventa imbevibile e deve essere buttato (si immagini per assurdo di bere un novello del 2006!! O un vino del 1868: un pezzo pregiato per un collezionista, ma senz’altro non una bevanda).

Primo passo: l’esame visivo.
L’apertura di un vino è un rito. La bottiglia, conservata orizzontalmente perché il vino possa lambire il sughero, viene presa in mano. La rimozione del tappo va effettuata tenendo la bottiglia almeno a 45 gradi, effettuando un taglio intorno al cercine della bottiglia e rimuovendo il tappo senza fare rumore. Va annusato il tappo per capire se le muffe del sughero hanno guastato il vino (c.d. “sapore di tappo”, in presenza della quale si può esigere l’immediata sostituzione del vino). Va preparato quindi un decanter in cui versare il vino allo scopo di filtrarlo e farlo decantare (ovvero: consentirgli di liberare tutte le essenze) mantenendo il collo della bottiglia sopra la fiamma di una candela accesa: in questo modo è possibile versare il vino nel decanter fermando il flusso non appena la luce della candela evidenzi il passaggio di eventuali residui.
Si versa poi una moderata quantità di vino nel calice (adatto al tipo di vino), tenendolo alla base: in questo modo è possibile evitare il surriscaldamento del vino che potrebbe alterare le proprietà organolettiche del vino.
Si passa poi all’esame della limpidezza, ovvero l’assenza di particelle in sospensione. Indica se il vino è stato vinificato bene (ovvero: se la tecnologia usata ha permesso di produrre un vino non opaco e torbido). Gli aggettivi da usare per un bianco variano dal cristallino al brillante (per uno spumante in cui il perlage riflette la luce) all’abbastanza limpido per un rosso lungamente invecchiato, con sedimenti indice di una polimerizzazione che richiede una decantazione in una caraffa di cristallo. Si analizza poi la trasparenza del vino.
Il passaggio successivo è l’analisi del colore. Questa viene effettuata mantenendo il bicchiere a 45 gradi su fondo bianco, analizzando l’unghia del vino: essa mostra una diversa gradazione di colore che indica l’età del vino. Per un vino bianco le gradazioni sono giallo verdolino-paglierino-ambrato, indice di un vino che evolve dalla sua giovinezza all’età adulta. Per un rosso si passa da un rosso porpora-rubino-granata-amaranto. Ad esempio: un Novello, vino giovanissimo, presenterà una colorazione porpora, mentre un Brunello tenderà all’amaranto.
Altro passo è l’analisi della struttura del vino, effettuata valutando la reazione del vino al “leggendario” movimento circolare del bicchiere (meglio farlo appoggiando il bicchiere al tavolo per evitare spiacevoli incidenti e brutte figure). Da questa analisi si capisce se il vino è leggero come l’acqua, o più pesante/denso. Dopo che il vino si è placato dal suo movimento, se ne osservano gli archetti e le lacrime sulle pareti del bicchiere: esse indicano, se presenti in grande quantità, un vino corposo e consistente (altrimenti siamo davanti a un vino leggero). In un vino spumante invece si valuta la persistenza del perlage, le bollicine che si formano in seguito al processo di rifermentazione.

Secondo passo: l’esame olfattivo.
Questo secondo passo viene effettuato annusando a più riprese il vino (staccare-riannusare, perchè il nostro naso si assuefa agli odori). È una analisi estremamente complicata in cui emergono per il neofita le difficoltà derivanti dalla ineducazione all’olfatto e alla scarsa fantasia (meglio in cui emergono la fantasia e la carica emotiva del sommelier, unita alla sua estrema raffinatezza d’olfatto nel ricordare odori ed essenze anche remote al più delicato uditorio: appare infatti difficile apprezzare un costosissimo vino francese che presenta odore di ‘pipì di gatto’). Da una siffatta analisi emergono l’intensità del profumo, la qualità (complesso o fine), e la valutazione dei profumi. Quest’ultima fase della valutazione olfattiva, si diceva, è quella che richiede la maggior dose di fantasia ed educazione olfattiva: si tratta di riportare alla mente, in seguito all’odorazione vino, il ricordo di tutto quello che si trova in natura e associarlo al vino in esame. Più che fantasia è una questione chimica: è difficile ricordare a tavola cosa sia l’acetato di isoamile. Risulta più familiare definire l’odore dell’acetato di isoamile come odore di banana. Questa educazione dell’olfatto è una questione di abitudine: una volta imparato a ricordare gli odori, questi non si dimenticano più.

Terzo passo: l’esame gustativo.
Questo tipo di esame mette in gioco le nostre papille gustative, con le loro peculiarità. Le papille poste sulla punta della lingua (dette: fungiformi) percepiscono il sapore acido; quelle laterali percepiscono il gusto dolce-salato; quelle poste sul fondo della lingua percepiscono il sapore amaro; quelle poste in centro (dette: filiformi) sono utili per la temperatura al tatto, indici di morbidezza e durezza. La presenza di tannini conferisce al vino una certa durezza, trasmettendo una sensazione di allappanza più o meno mitigata che viene definita tannicità. Un vino allappante è un vino che aspro, ruvido e astringente, eccessivamente tannico (come un Barbera o un Chianti, vini destinati all’invecchiamento). Si dice anche di un “vino che lega in bocca” derivante da esubero di tannini o da tannini di scarsa qualità.
La temperatura gioca molto sulla morbidezza o la durezza di un vino: un Brunello di Montalcino servito a 15 gradi è duro, mentre libera tutta la sua morbidezza quando è servito a 20 gradi; un vino da dessert che va servito a 8 gradi, se servito a 18 gradi è imbevibile.
Come è possibile aumentare la temperatura di un vino naturalmente, senza creare shock: esistono tre metodi. Un primo metodo consiste nel versare il vino in una caraffa che previamente è stata sciacquata con dell’acqua calda. È inoltre possibile avvolgere la bottiglia con un panno caldo, oppure porre la stessa in prossimità di una fonte di calore.
Altra sensazione tattile prodotta dal vino al contatto con la lingua è la gradazione pseudocalorica (quando il vino brucia in petto indica che è alcolico, caldo), l’astringenza già vista (tannicità), il pizzicore nel caso di un vino con CO2.
È possibile poi notare la presenza di zuccheri: questa ci permette di definire il vino progressivamente come secco-abboccato-amabile-dolce-stucchevole.
Si nota poi il calore, ovvero la presenza di alcoli e polialcoli.
Quindi la morbidezza (rotondità) del vino e la durezza (freschezza e sapidità, in quanto il vino va anche ‘masticato’): quando queste due sensazioni si trovano in equilibrio in bocca si definisce ‘equilibrato’ il vino; al contrario, lo si definisce vino ‘di corpo’.
Si valuta poi la intensità, la persistenza del sapore (se va oltre gli 8 secondi il vino ha un sapore persistente) e la qualità (ovvero, se il vino è fine).

Conclusioni.
Alla fine del percorso degustativo si traggono delle conclusioni, volte al confronto della coerenza delle tre valutazioni espresse nei passi sopra descritti. Si può esprimere allora un giudizio sull’armonia del vino (propria dei grandi vini), sullo stato evolutivo (immaturo-giovane-pronto-maturo-vecchio).

Conclusione della puntata.
Naturalmente, alla esposizione avvincente di molti particolari e curiosità sul vino, importantissimo aspetto della nostra cultura, è seguita la degustazione di tre vini con relativo commento guidato dalla sig.ra Cacciari.

Ad alcune specificazioni sui difetti di un vino, sulle sue possibili alterazioni e sulle sue malattie, si sono aggiunti poi alcuni suggerimenti per la costruzione di una cantina personale (la quale va sempre mantenuta a 12 gradi Celsius e senza salumi o formaggi nei pressi) e altre curiosità su fiere e manifestazioni relative al vino in cui si è appreso che le degustazioni professionali impegnano i sommelier nella degustazione di 12-14 vini, intervallati da sorsi d’acqua). È stato anticipato l’oggetto della prossima lezione: ancora valutazione del vino con l’ausilio di 2 schede.

Seconda puntata

Nel corso del secondo incontro sono stati analizzati, commentati e applicati due schede forniteci dalla relatrice.

Scheda 1: Terminologia per la degustazione del vino
Scheda 2: Analisi sensoriale cibo-vino

La prima è una scheda sull’analisi del vino con l’adatta teminologia. La seconda è impossibile da descrivere esclusivamente a parole: ha necessitato infatti di una applicazione pratica (stuzzichini a base di pane, mortadella, dolcetti e gorgonzola): essa riguarda l’analisi sensoriale cibo-vino, cui andrebbe dedicato un corso a parte. Sono stati analizzati analizzati altri tre vini e sperimentati l’abbinamento per contrasto e concordanza.

Si ringrazia la Tenuta Bonzara che gentilmente ha offerto i vini oggetto di analisi e calici, nonché la sig.ra Cacciari che, oltre alle lezioni, ha pure fornito il pregiato gorgonzola della provincia di Novara.

Seminario di "Etica" del 26/01/2009

2009-01-26T23:00:00.002+01:00

Lunedì 26 gennaio 2009, presso il Collegio Universitario Torleone, si è tenuto il terzo incontro di Etica per studenti del secondo anno di frequenza del Programma FIRE.

Il relatore è stato il dott. Massimo Tucciarelli.

IL PERCORSO DAL BENE REALE AL BENE IDEALE E DALL’APPETITO SENSIBILE ALLA VOLONTA’

In prima approssimazione, il bene è conosciuto come il giudizio dell’intelligenza su un’attrazione che scaturisce da qualcosa che è realmente presente di fronte a noi. L’attrazione, prevalentemente sensibile, che una cosa suscita in noi, e che si caratterizza per essere monotematica (secondo il senso che viene coinvolto), viene valutata dalla ragione nella sua utilità e piacevolezza sotto una pluralità di punti di vista, che solo la ragione è capace di considerare insieme. Il giudizio finale dell’intelligenza ci dice qual è il bene, intendendo come tale la reale utilità e piacevolezza della cosa per noi.
Ogni bene, per definizione, è apparente, nel senso che appare tale all’intelligenza di chi è attratto. L’esperienza del pentimento evidenzia la distinzione fra il bene (meramente) apparente e il bene vero. Tale distinzione è dovuta al fatto che l’intelligenza può sì percepire alcune cause dell’utilità o piacevolezza della cosa per noi, ma non tutte: altre possono restare ignote. Una causa ignota può rivelarsi decisiva per ribaltare, con l’esperienza, la previsione razionale: ciò che appariva buono in realtà si può rivelare cattivo. Un’altra causa della discrepanza fra bene vero e bene apparente è una forte attrazione sensibile verso la cosa: in alcuni casi tale attrazione è tanto forte che la persona si impone, pur di poterla soddisfare, di non considerare un punto di vista che potrebbe essere decisivo per concludere che quella cosa non è buona; ovvero decide di non attribuire importanza a quell’aspetto. Questa analisi risale ad Aristotele, che risolse in tal modo l’antico problema dell’incontinenza, cioè del perché l’uomo, pur conoscendo il bene, a volte non lo fa. In entrambi i casi (mancanza di conoscenza di un aspetto o voluta rinunzia ad attribuire ad esso importanza) il giudizio dell’intelligenza sul bene è errato, e ciò viene alla luce con l’esperienza. La prova del nove consiste nel fatto che la persona, avendo fatto l’esperienza, dice a se stessa che, se potesse tornare indietro, non rifarebbe quello che ha fatto.
La situazione qui descritta presuppone la percezione di qualcosa che realmente esiste di fronte a noi e che ci attrae. Ma questa ipotesi lascia scoperta una parte considerevole dell’esistenza umana, quella caratterizzata dalla progettualità. Molte dimensioni della vita umana comportano il muoversi per realizzare una meta che, nel momento in cui ci si muove, esiste solo nella mente: essa è un’idea, che il comportamento umano gradualmente trasforma in realtà.
Come può un’idea esercitare una forza di attrazione su di noi?
La risposta può essere data sia a livello della percezione del bene che a livello delle facoltà. In entrambi i casi essa presuppone le caratteristiche dell’intelligenza, che abbiamo esaminato altrove, e che comportano la capacità di andare oltre, col pensiero, ogni limite dato (infinità intenzionale, in contrasto con la finitezza fattuale).
Una volta che l’uomo, attraverso l’esperienza dell’attrazione esercitata da cose utili e piacevoli, ha acquisito il concetto di bene, nonostante che tale concetto sia stato costituito a partire dall’esperienza di un numero finito di cose, l’intelligenza procede all’ universalizzazione di tale concetto. Di tale processo possiamo fare tutti l’esperienza a partire da qualcosa di reale che ci piace. Siamo sempre in grado di individuare un aspetto sotto il quale essa potrebbe essere migliore, cioè di pensare a qualcosa che potrebbe piacerci di più (se esistesse). Ad esempio, se una persona mi attrae perché è fisicamente bella, mentre apprezzo la sua bellezza posso rendermi conto che non è molto intelligente, e che mi piacerebbe di più una persona che, oltre che bella, fosse anche intelligente. Questo stesso processo può ripetersi all’infinito per tante altre qualità.
Perciò noi, partendo dall’esperienza di ciò che di fatto conosciamo come beni concreti, siamo capaci di costruirci l’idea di beni più perfetti sotto uno o più punti di vista. Questa idea costituisce il motore della nostra azione: noi ci muoviamo per realizzare le idee che abbiamo su ciò che sarebbe auspicabile che esistesse e rientra nel nostro potere, oppure per cercare qualcosa che corrisponda a ciò che noi pensiamo possa esistere. Questa dinamica è alla base dei fenomeni specificamente umani come la ricerca scientifica, le scoperte geografiche, l’imprenditorialità, ecc..
Essa ci dice quanto sia importante l’esperienza del bene concreto: se tale esperienza è limitata, anche la mia “estrapolazione mentale” sul bene possibile sarà limitata; più tale esperienza si amplia, più si ampliano i contenuti di ciò che io penso come un bene desiderabile da ottenere. Questa osservazione è fondamentale per l’educazione, che non deve essere tanto trasmissione di regole, quanto mostrare ciò che è buono, per far sì che ciascuno possa forgiarsi un proprio progetto di vita buona.
La forza con cui l’idea del bene possibile ci attrae è enormemente superiore a quella che esercita, sull’appetito sensibile, il bene concreto che abbiamo davanti. Infatti tale attrazione ha un’intensità proporzionata all’ampiezza della visione intellettuale, che supera ogni limite dato. Ecco perché, per realizzare o per scoprire quel bene, trasformando la nostra idea in realtà, siamo disposti, in linea di principio, a sacrificare i desideri dell’appetito sensibile.
Sperimentiamo in tal modo che siamo legati all’attrazione proveniente dal bene maggiore, sia esso reale sia esso “ideale” (purché ne percepiamo in qualche modo la realizzabilità). Noi non possiamo non volere il bene più grande che conosciamo. Quando programmiamo una giornata, noi inconsapevolmente fissiamo una gerarchia fra i beni ottenibili in quelle ore, e stabiliamo i nostri programmi in funzione di tale gerarchia. Se qualcuno ci forza a cambiare quel programma, noi avvertiamo una sofferenza. Questa sofferenza è il segno che non possiamo realizzare un nostro bisogno, che è quello di fare ciò che conosciamo come il nostro maggior bene.
Queste osservazioni servono per comprendere cos’è la volontà. L’intelligenza, con la sua infinita apertura intenzionale, innerva l’appetito sensibile, portandolo a desiderare beni al proprio livello. Ciò determina una nuova facoltà, che chiamiamo volontà, e che è l’appetito della ragione. Tale facoltà ha una forza attrattiva superiore a quella esercitata dai beni concreti sull’appetito sensibile, a motivo del fatto che i beni percepiti dalla ragione sono superiori a quelli che conosciamo con la sensibilità, e pertanto ci attraggono di più. Ecco perché noi abitualmente viviamo cercando di realizzare, in ogni contesto, il massimo bene che conosciamo: questo, possiamo dire, è l’oggetto proprio della volontà. Per farlo, siamo abitualmente disposti a rinunciare al godimento dei beni che pur attraggono l’appetito sensibile, quando tale godimento è incompatibile con ciò che “vogliamo”. Perché ciò che vogliamo ci attrae di più dei beni sensibili.
Questa visione permette di giustificare l’esistenza nell’uomo della facoltà volitiva come distinguibile dall’appetito sensibile, al tempo stesso rispettando la profonda unità dell’uomo nella sua esperienza attrattiva: sensibilità e intelligenza sono entrambe coinvolte nel determinare la volontà, e al tempo stesso la volontà se ne distingue perché unifica nei propri atti aspetti dell’una e aspetti dell’altra.

Seminario di "Antropologia" del 19/01/2009

2009-01-19T23:00:00.001+01:00

Lunedì 19 gennaio 2009, presso il Collegio Universitario Torleone, si è tenuto il terzo incontro di Antropologia per studenti del primo anno che frequentano il Programma FIRE.
Il relatore è stato il dott. Massimo Tucciarelli.

L’INTELLIGENZA

L’intelligenza è una proprietà che scaturisce da una rete di cellule neuronali. Non si conoscono attualmente tutte le condizioni che devono sussistere affinché tale proprietà si attivi.
La definizione dell’intelligenza è legata all’individuazione delle funzioni che la rete di cellule riesce a realizzare una volta attivata tale proprietà.

Una visione di sintesi è la seguente:

Esistono due funzioni fondamentali: la capacità astrattiva e la riflessività. La prima è alla radice della concettualizzazione, dell’universalizzazione e dell’esigenza semantica. La seconda è alla radice dell’autocoscienza, del decentramento e della libertà.

L’astrazione è la capacità di estrarre un aspetto formale da una informazione sensoriale e di interiorizzarlo come categoria mentale, da utilizzare per la qualificazione di nuove informazioni sensoriali. La categoria corrispondente all’oggetto nella sua individualità è il concetto. L’astrazione può avere diversi livelli: una volta formulato il concetto di una cosa, l’intelligenza può ragionare su ciò che di quel concetto è comune con altre cose, ed astrarre un ulteriore concetto più generale (ad es., dalla specie al genere), e così via per un numero infinito di passaggi.
Con la concettualizzazione è collegata l’universalizzazione, consistente nel fatto che, una volta posseduto un concetto, l’intelligenza può pensare infinite cose che corrispondono a quel concetto. La limitatezza della esperienza sensibile frappone sì un limite alla conoscenza (da questo punto di vista l’intelletto umano è finito e limitato, in quanto non può conoscere tutto contemporaneamente), ma non all’intelligenza, che può sempre pensare al superamento di quel limite.
Conseguenza delle caratteristiche precedenti è l’esigenza semantica: proprio perché è capace di astrarre e di universalizzare all’infinito, l’intelligenza porta con sé un bisogno di senso.

La riflessività significa che l’intelligenza è capace di riflettere su se stessa, nel senso che è capace di distanziarsi non soltanto dalla cosa che conosce, ma anche dai propri stessi atti di conoscenza. Perciò i giudizi della ragione possono essere giudicati di nuovo dalla stessa ragione, in base ad altri criteri, e ciò può essere ripetuto all’infinito. E’ da notare la differenza rispetto ai sensi: ad esempio, l’occhio non può vedere se stesso. La ragione, invece, può conoscere i suoi stessi atti ed emettere giudizi sui propri giudizi. Perciò il sistema che è oggetto di qualsiasi giudizio dell’intelligenza è sempre un sistema aperto, e il giudizio dell’intelligenza è sempre riformabile. Questa caratteristica dell’intelligenza umana la distingue da analoghe funzioni esercitate dalle macchine.

Alla riflessività sono collegate:

L’autocoscienza: l’intelligenza, proprio perché è capace di riflettere su se stessa, è cosciente di sé. Sa di essere e sa di conoscere.
Il decentramento: l’uomo ha la capacità di vedere le cose da una prospettiva diversa da quella propria (prendendo, in tal modo, le distanze da se stesso), ovvero da due prospettive distinte contemporaneamente. Questa capacità è all’origine della coscienza morale (che è la riflessione dell’intelligenza che valuta la bontà di un atto, compiuto o da compiersi, dal punto di vista di chi non è coinvolto affettivamente da esso) e dell’umorismo (il riso nasce proprio dalla constatazione della contraddizione razionale fra due punti di vista diversi nella considerazione dello stesso aspetto della realtà).
La libertà (si rimanda alla trattazione specifica sul tema).

Circa la differenza fra l’intelligenza umana e analoghe funzioni esercitate dagli animali, si può affermare che l’animale ha una rappresentazione della cosa che è relativa a se stesso (conosce la cosa in quanto soddisfa un suo bisogno) e quindi è indistinta dalla propria soggettività. L’uomo, invece, ha la capacità di formulare un concetto della cosa, cioè di rappresentarla in sé e per sé, in modo assoluto e non relativo a se stesso. Di conseguenza, solo l’uomo è capace di costruire macchine (cioè strumenti composti da varie parti coordinate in vista di uno scopo: ciò presuppone infatti una rappresentazione concettuale di ogni singola parte) e di attribuire un significato alle cose ( ad esempio, utilizzare una cosa come simbolo di un’altra). La rappresentazione per concetti implica una separazione del soggetto rispetto all’oggetto conosciuto, un essere al di fuori e valutarlo dall’esterno. Il linguaggio concettuale è espressione di tale distanziamento: anche quando le parole hanno per oggetto le emozioni del soggetto (ad esempio, quando uno dice: “Io sto soffrendo”), esse non sono in continuità con le emozioni, ma implicano una oggettivazione del fenomeno emotivo, che lo rende comunicabile anche a chi non prova la stessa emozione.

Incontro con ospite del 12/01/2009

2009-01-12T23:00:00.000+01:00

Lunedì 12 gennaio 2009 presso il Collegio Universitario Torleone, nell'ambito del Programma FIRE, abbiamo avuto come ospite il dott. Leonardo Ferrandino, direttore Finanza, IT, e Acquisizioni del Gruppo Admenta Italia S.p.A..

Modulo di "Lavoro di gruppo" del 01/12/2008 e 15/12/2008

2008-12-15T23:00:00.001+01:00

I giorni lunedì 01/12/2008 e lunedì 15/12/2008, presso il Collegio Universitario Torleone, nell'ambito del Programma FIRE si sono tenuti due incontri del modulo sul "Lavoro di gruppo".
Relatore è stato il prof. Giovanni Lucarelli, esperto in sviluppo delle risorse creative, autore dei libri "L'arte di essere creativi", "L'arte di rendere creativo un gruppo" e "Il gruppo al lavoro". Il prof. Lucarelli si occupa di formazione e counseling alle dinamiche del lavoro di gruppo presso aziende pubbliche e private.

Seminario di "Etica" del 24/11/2008

2008-11-24T23:50:00.000+01:00

Il giorno 24/11/2008 si è tenuto il secondo incontro del seminario di Etica per gli studenti del secondo anno del Programma FIRE presso il Collegio Universitario Torleone.
Il relatore è stato il dott. Massimo Tucciarelli.

I partecipanti hanno messo in comune le riflessioni elaborate durante l’esercitazione del 20/10/2008, le hanno discusse e riorganizzate.

Il testo dell'esercitazione, tratto da questo sito, è il seguente.

ALLA RICERCA DELLA FELICITA'

A cura della Dott.ssa E. Maino

Le emozioni sono componenti fondamentali della nostra vita, da esse, sovente, traiamo gli stimoli che muovono le nostre giornate. Seppure ogni singola emozione sia importante e permetta a chi la sperimenta di sentirsi vivo, l'uomo è soprattutto alla ricerca di quelle sensazioni ed emozioni che lo facciano star bene e lo appaghino, in una parola è alla ricerca di quello stato emotivo di benessere chiamato felicità. Quest'ultima è data da un senso di appagamento generale e la sua intensità varia a seconda del numero e della forza delle emozioni positive che un individuo sperimenta.
Questo stato di benessere, soprattutto nella sua forma più intensa - la gioia - non solo viene esperito dall'individuo, ma si accompagna da un punto di vista fisiologico, ad una attivazione generalizzata dell'organismo.
Molte ricerche mettono in luce come essere felici abbia notevoli ripercussioni positive sul comportamento, sui processi cognitivi, nonché sul benessere generale della persona. Ma chi sono le persone felici? Gli studi che hanno cercato di rispondere a questa domanda evidenziano come la felicità non dipenda tanto da variabili anagrafiche come l'età o il sesso, né in misura rilevante dalla bellezza, ricchezza, salute o cultura. Al contrario sembra che le caratteristiche maggiormente associate alla felicità siano quelle relative alla personalità quali ad esempio estroversione, fiducia in se stessi, sensazione di controllo sulla propria persona e il proprio futuro.

Le emozioni: IL COLORE DELL'ESISTENZA

Le emozioni sono componenti fondamentali della nostra vita, danno colore e sapore all'esistenza, anche se, in una civiltà come quella occidentale impostata sul primato della ragione, spesso sono considerate con sospetto e timore. Del resto non potrebbe essere altrimenti: infatti se la ragione promette all'uomo il dominio su se stesso e le cose, le emozioni spesso producono turbamento e conflitto, non sono mai totalmente controllabili e a volte ci trascinano a dire o fare cose di cui, una volta cessato l'impeto emotivo, ci si pente. Eppure, sono le emozioni che ci fanno gustare la vita ed è proprio dalle emozioni, piccole o grandi che siano, che l'individuo spera di ricavare nuovi stimoli che muovano le sue giornate. Del resto come si potrebbe dire di vivere appieno se non si sperimentassero mai la gioia, il tremito dello smarrimento o della paura, l'impeto della passione, l'abbandono alla nostalgia, il peso e la disperazione provocate dalla sofferenza? Tuttavia, seppur ogni singola emozione sia importante e permetta a chi la sperimenta di sentirsi vivo, l'uomo è soprattutto alla ricerca di quelle sensazioni ed emozioni che lo facciano star bene e lo appaghino, in una parola è alla ricerca di quello stato emotivo di benessere chiamato felicità.

FELICITA': alcune definizioni

Il tema della felicità appassiona da sempre l'umanità: scrittori, poeti, filosofi, persone comuni, ognuno si trova a pensare, descrivere, cercare questo stato di grazia. Per tentare di definire questa condizione alcuni studiosi hanno posto l'accento sulla componente emozionale, come il sentirsi di buon umore, altri sottolineano l'aspetto cognitivo e riflessivo, come il considerarsi soddisfatti della propria vita. La felicità a volte viene descritta come contentezza, soddisfazione, tranquillità, appagamento a volte come gioia, piacere, divertimento.

Secondo Argyle (1987), il maggiore studioso di questa emozione, la felicità è rappresentata da un senso generale di appagamento complessivo che può essere scomposto in termini di appagamento in aree specifiche quali ad esempio il matrimonio, il lavoro, il tempo libero, i rapporti sociali, l'autorealizzazione e la salute.
La felicità è anche legata al numero e all'intensità delle emozioni positive che la persona sperimenta e, in ultimo, come evento o processo emotivo improvviso e piuttosto intenso è meglio designata come gioia. In questo caso è definibile come l'emozione che segue il soddisfacimento di un bisogno o la realizzazione di un desiderio e in essa, accanto all'esperienza del piacere, compaiono una certa dose di sorpresa e di attivazione (D'Urso e Trentin, 1992).

Cosa succede quando siamo felici?

Tutti noi, in misura più o meno accentuata, proviamo emozioni, in un certo senso le agiamo a livello di comportamenti più o meno visibili e consapevoli, le condividiamo con gli altri parlando o scrivendo di esse, alcuni riescono perfino ad immortalarle nelle opere d'arte. Ma cosa succede dentro e fuori di noi quando siamo felici?
Alcuni autori (Maslow , 1968; Privette , 1983) riportano che le sensazioni esperite con più frequenza dalle persone che si trovano in una condizione di felicità o di gioia sono quelle di sentire con maggiore intensità le sensazioni corporee positive e con minore intensità la fatica fisica, di sperimentare uno stato di attenzione focalizzata e concentrata, di sentirsi maggiormente consapevoli delle proprie capacità.
Spesso le persone felici si sentono più libere e spontanee , riferiscono una sensazione di benessere in relazione a se stesse e alle persone vicine e infine descrivono il mondo circostante in termini più significativi e colorati.
Inoltre le persone che provano emozioni positive, quali ad esempio gioia e felicità, a livello fisiologico presentano un'attivazione generale dell'organismo che si manifesta con un'accelerazione della frequenza cardiaca, un aumento del tono muscolare e della conduttanza cutanea e infine una certa irregolarità della respirazione.
In ultimo chi è felice sorride spesso . In effetti il sorriso, sovente accompagnato da uno sguardo luminoso e aperto, è la manifestazione comportamentale più rappresentativa, inconfondibile e universalmente riconosciuta della felicità e della gioia.

Chi sono le persone felici?

Probabilmente chiunque, passando in rassegna le persone che gli sono vicine, è in grado di identificare tra tutte un amico, un parente o un conoscente che è considerato da tutti la persona felice per antonomasia, la persona che non perde il buonumore anche quando deve affrontare delle situazioni difficili o fastidiose, quella che ha sempre la battuta pronta e che sembra serena in ogni circostanza. Ma la felicità da cosa dipende? Esistono delle caratteristiche dell'individuo che lo rendono maggiormente permeabile a sentimenti di felicità e gioia piuttosto che a sentimenti negativi? E' molto difficile, probabilmente impossibile, rispondere in modo sufficientemente accurato a tali quesiti. Tuttavia le ricerche sulla felicità mettono in luce come essere più o meno felici non dipende in modo diretto da variabili anagrafiche come l'età o il sesso, né in misura rilevante dalla bellezza, ricchezza, salute o cultura. Al contrario sembra che le caratteristiche maggiormente associate alla felicità siano quelle relative alla personalità e in particolare quelle relative all'estroversione, alla fiducia in se stessi, alla sensazione di controllo su se stessi e il proprio futuro (D'Urso e Trentin , 1992). Secondo Argyle e Lu (1990) la persona estroversa è più felice perché ha più rapporti sociali, fa amicizie più facilmente, partecipa ad un maggior numero di attività pubbliche e collettive dove trova maggiori motivi di interesse e divertimento. Inoltre una persona felice è anche una persona che sta bene con se stessa e che ha fiducia nelle sue capacità e percepisce una fondamentale congruenza tra ciò che è e ciò che vorrebbe essere. In sostanza, più le persone riescono ad accettarsi per quello che sono, con tutti i loro pregi e i loro limiti, più sono felici. Analogamente, quanto più una persona ritiene di poter ragionevolmente controllare gli eventi che gli accadono nella sua vita affettiva, sociale, lavorativa, più è felice, e in particolar modo, è più felice di chi si considera in balia del caso o degli altri.

Felicità e benessere

Gli stati d'animo positivi possono influire in modo considerevole sia sul comportamento sia sui processi di pensiero rendendoli maggiormente adeguati e funzionali alle situazioni di vita dell'individuo. E' poi ovvio che tutto questo si ripercuota positivamente sullo star bene dell'individuo con se stesso e gli altri. In effetti quando le persone sono di buon umore pensano alle cose in modo molto diverso rispetto a quando sono di cattivo umore. Ad esempio, si è trovato che il buon umore porta a descrivere in modo positivo gli eventi sociali a percepirsi come socialmente competenti, a provare sicurezza in se stessi e autostima (Bower , 1983). Inoltre quando si è felici si tende a valutare più positivamente la propria persona: ci si sente pieni di energia, si considerano meno gravi i propri difetti e si pensa meno alle proprie difficoltà. In ultimo, si è visto che più si è felici più si curano e si allargano i propri interessi sociali e artistici, si pone maggiore attenzione alle questioni politiche generali, ci si sente più inclini ad accettare dei compiti nuovi e stimolanti, anche se difficili (Cunningham , 1986; 1988). Da questo punto di vista non c'è da stupirsi che uno stato emotivo positivo induca all'ottimismo : Mayer e Volanth (1985), infatti, hanno trovato una correlazione diretta tra grado di buonumore e probabilità stimata di eventi positivi. Essere felici induce anche ad essere più audaci . A questo proposito, Isen e Patrick (1983) hanno messo in luce come la gioia tendenzialmente porti a sottovalutare la gravità dei rischi e quindi porti ad agire in modo meno prudente. In ogni caso si è anche visto che questo accade solo se la decisione da prendere non comporta dei rischi seri. In presenza di uno stato d'animo positivo, non solo il mondo sembra più colorato e desiderabile e le azioni più facili, ma anche le persone che ci circondano sembrano migliori. E' forse per questo che molti esperimenti rilevano come le persone felici siano più disponibili, generose e altruiste e provochino negli altri una maggior simpatia. In ultimo, per quanto riguarda gli aspetti cognitivi, si è visto che il buon umore ha degli effetti positivi sulle capacità di apprendimento e di memoria e sulla creatività: in sostanza quando si è felici si apprende con più facilità, in misura maggiore e in modo più duraturo (Ellis , Thomas e Rodriguez , 1984; Ellis , Thomas McFarland e Lane , 1985) e inoltre si è maggiormente creativi nella soluzione dei problemi.

FELICITA': istruzioni per l'uso

A questo punto, visti i vantaggi che essere felici comporta, ci si potrebbe chiedere se esistono delle strategie che ci aiutino a sentirci felici o a recuperare il buonumore quando lo si è perso. In questo senso D'Urso e Trentin (1992) riportano una serie di attività e atteggiamenti che si accompagnano o favoriscono uno stato di benessere. Tali attività o atteggiamenti sono:
1. non attribuire interamente a noi stessi la responsabilità degli eventi spiacevoli che ci capitano
2. stare in compagnia di persone felici
3. fare esercizio fisico
4. non confrontare la nostra condizione (salute, bellezza, ricchezza ecc.) con quella degli altri
5. individuare quello che ci piace nel nostro lavoro e valorizzarlo
6. curare il corpo e l'abbigliamento
7. riconoscere i legami tra cattivo umore e cattivo stato di salute: spesso è il malessere fisico, più che altri fattori oggettivi, a determinare un cattivo umore
8. dimensionare le nostre aspettative alle capacità e alle opportunità medie della situazione
9. aiutare le persone a cui piace essere aiutate
10. non fare progetti a lunga scadenza
11. frequentare le persone che ci hanno fatto dei piaceri e alle quali abbiamo fatto dei piaceri
12. non trarre conclusioni generali dagli insuccessi

13. fare una lista delle attività che personalmente ci fanno stare di buon umore e praticarle

Seminario di "Personal Leadership" del 24/11/2008

2008-11-24T23:30:00.001+01:00

Il 24/11/2008, presso il Collegio Universitario Torleone, si è tenuto il secondo incontro del seminario di "Personal Leadership". L'incontro, tenuto dall'ing. Federico Cassoli, faceva parte del Programma FIRE.
Si è parlato dell'importanza del cambiamento: per migliorare, dobbiamo cambiare qualcosa in noi.
Il massimo ostacolo al cambiamento sono le abitudini, quei comportamenti radicati ai quali ormai non prestiamo più attenzione. Sebbene fondamentali nella vita di tutti i giorni, le abitudini possono costituire un freno al nostro percorso di crescita: "Le persone che fanno le cose che hanno sempre fatto, ottengono i risultati che hanno sempre ottenuto".
Il modo migliore per gestire il cambiamento di noi stessi e di indirizzarlo verso le nostre mete è di abituarci a cambiare: ogni tanto, rompere un po' gli schemi, per allenarsi e poter affrontare meglio le difficoltà che ci si presentano.
Una delle conseguenze della paura di cambiare è la difficoltà nel prendere decisioni: le persone spesso non decidono (o decidono di non decidere) per paura (delle conseguenze, del fallimento, del giudizio altrui, del successo!), per incertezza (vogliono conoscere TUTTE le conseguenze delle loro decisioni con la massima precisione prima di intraprendere una strada), per mancanza di abitudine a decidere oppure perché non utilizzano le proprie risorse positive, e si fanno frenare da ansia, paura, pessimismo.
Una conclusione operativa: appena hai preso una decisione, fai subito il primo passo!

Le potenzialità del coaching universitario

2008-11-19T11:18:00.005+01:00

Giovedì 27 Novembre 2008, alle ore 17:00, presso la Facoltà di Economia dell'università di Bologna si terrà un incontro, promosso dalla Federazione Italiana Coach e dalla Fondazione Rui, dal titolo "Le potenzialità del coaching universitario".

Segue il testo tratto dal sito dell'università. Per ulteriori informazioni, cliccare qui.

Le potenzialità del coaching universitario
27 novembre 2008
Luogo: Facoltà di Economia, piazza Scaravilli 1, Aula 32. Ore 17

La facoltà di Economia dell’Università di Bologna ospita il 27 novembre 2008 la conferenza "Le potenzialità del coaching universitario". L’iniziativa è promossa dalla Federazione Italiana Coach e dalla Fondazione Rui nell’ambito della settimana nazionale di informazione e formazione sul coaching.
Il Parlamento Europeo e il Consiglio dell’Unione hanno dichiarato il 2008 "Anno europeo del dialogo interculturale"; da qui l’idea di dedicare l’edizione 2008 della settimana nazionale sul coaching al tema "Insieme nella diversità – il coaching per il dialogo interculturale". La settimana, che si svolge su tutto il territorio nazionale dal 24 al 29 novembre 2008, promuove iniziative ed eventi che intendono sensibilizzare, informare e offrire servizi per diffondere attraverso lo strumento del coaching la cultura del dialogo, dell’integrazione e della valorizzazione delle diversità.
La conferenza, che sarà condotta da Laura Quintarelli, Presidente della Federazione Italiana Coach e da Massimo Tucciarelli, direttore del Collegio Torleone della Fondazione Rui, presenterà agli studenti gli aspetti specifici e le opportunità che il coaching universitario offre per la piena consapevolezza e realizzazione del potenziale di ciascuno.

Seminario di "Antropologia" del 17/11/2008

2008-11-17T23:59:00.002+01:00

Il 17/11/2008 si è tenuto il secondo incontro del seminario di Antropologia per gli studenti del primo anno del Programma FIRE. Sede dell'incontro è stata l'Aula Magna del Collegio Universitario Torleone. Il relatore è stato il dott. Massimo Tucciarelli.

Segue una sintesi degli argomenti trattati.

LA SENSIBILITA’

La sensibilità è, sotto un primo aspetto, l’apparato che l’uomo ha per ricevere informazioni dal mondo esterno. In questo senso essa comprende sia i cinque sensi, sia le alterazioni dell’intero organismo come conseguenza del sistema endocrino/ormonale.

In secondo luogo, la sensibilità è la fonte delle attrazioni rispetto alle realtà da cui provengono le informazioni. In questo secondo senso essa si chiama anche appetito (dal latino ad petere), o affettività.

Gli stessi canali neurologici veicolano in un senso le informazioni e nell’altro le attrazioni sensibili.

Le caratteristiche delle attrazioni sensibili nell’uomo sono:
1. Rispondono in parte a una logica per cui l’attrazione è connessa con l’utile e la repulsione col dannoso. Si tratta di meccanismi automatici, caratterizzati dall’immediatezza della risposta rispetto allo stimolo: i cosiddetti riflessi condizionati (ad esempio, se metto la mano sul fuoco, la tolgo immediatamente). L’uomo condivide questa struttura neurologica con gli animali inferiori.
2. Rispondono in parte a una logica per cui l’attrazione è connessa con il piacevole e la repulsione con il doloroso. Piacevole / doloroso aggiungono a utile / dannoso la mediazione soggettiva della sensibilità. Tale mediazione consente una elaborazione della risposta ritardata, dal punto di vista temporale, rispetto allo stimolo.
3. L’attrazione sensibile è monotona, nel senso che è attrazione sotto un solo punto di vista: quello del senso o dell’alterazione ormonale sollecitati da un’informazione sensibile.
4. Non esistono nell’uomo attrazioni sensibili allo stato puro, giacché la percezione dell’informazione è condizionata dall’intelligenza.

Le alterazioni dell’affettività come risposta dell’organismo alla percezione dell’utile/piacevole o del dannoso/doloroso si chiamano emozioni (o passioni).

Le emozioni sono collegate nell’uomo con la conoscenza e con la funzione decisionale:

a) Con la conoscenza, perché attraverso il meccanismo neurologico chiamato dei “neuroni-specchio” noi abbiamo la capacità di riprodurre in noi stessi le emozioni che percepiamo negli altri (attraverso le loro alterazioni fisiche: riso, pianto, pallore, aspetto del volto, tono della voce, etc.) e perciò conosciamo le loro emozioni come tali. Possiamo dunque conoscere o ipotizzare gli eventi che possono aver scatenato queste emozioni. Questa “empatia” è un orientamento e un potenziamento della conoscenza puramente concettuale. Essa ci consente di conoscere in profondità il concreto, nonostante che la nostra conoscenza passi attraverso concetti universali. Essa è tanto più profonda quanto più intenso è il rapporto affettivo che ci lega a una persona o a una situazione (ad esempio, una madre si rende conto al primo sguardo che al figlio è successo qualcosa). Essa ci consente di “metterci nei panni degli altri” e di rivivere gli avvenimenti dal loro punto di vista.

b) Con la funzione decisionale, perché chi non prova emozioni viene leso nella sua capacità di decidere. Ciò avviene perché di fronte ad una qualsiasi decisione l’intelligenza è capace di conoscere e di valutare un insieme (”albero”) potenzialmente infinito di alternative, comprese le conseguenze dei ciascuna. Tale insieme, essendo potenzialmente infinito, è in grado di mandare in stallo anche un elaboratore così potente come il nostro cervello. In questa situazione di potenziale paralisi le emozioni fungono da catalizzatori dei processi neuronali che hanno esiti vantaggiosi, e da inibitori di percorsi neuronali che hanno esisti svantaggiosi. L’emozione, in un certo senso, corre più veloce dell’intelligenza nel dirci che una certa serie di alternative non sono viabili, e quindi ci consente di non valutarle razionalmente, e orienta invece la ricerca razionale verso quelle alternative che produrranno risultati utili e piacevoli. Perciò la persona priva di emozioni, anche se è capace di comprendere, ha difficoltà a decidere. Ciò è stato dimostrato attraverso lo studio di molti casi di persone che hanno subito lesioni in aree del cervello legate in qualche modo alla genesi delle emozioni.

Esistono svariate classificazioni delle emozioni. Una classificazione antica che mantiene la sua validità nei secoli è quella che parte dalla distinzione dell’appetito in concupiscibile (che si appaga nel godimento di un bene piacevole che sta a nostra disposizione) e irascibile (che si appaga nella conquista di un bene piacevole ma difficile da ottenere).

Davanti agli oggetti percepiti dai sensi e che sono disponibili al godimento, l’appetito concupiscibile reagisce con le emozioni dell’amore (che consegue alla prima percezione di ciò che è piacevole), del desiderio (che consegue alla attrazione verso ciò che è piacevole) e della gioia (che consegue al godimento). Di fronte a ciò che è spiacevole, invece, reagisce con le emozioni dell’odio (che consegue alla prima percezione di ciò che è spiacevole), della repulsione (che consegue alla fuga da esso) e della tristezza (che consegue all’esperienza di esso).
Davanti a ciò che è piacevole ma che richiede sforzo di conquista, l’appetito irascibile reagisce con le emozioni della speranza (che consegue alla possibilità di ottenerlo) o della disperazione o scoraggiamento (che consegue all’impossibilità di ottenerlo). Davanti a ciò che è spiacevole e dal quale ci si può liberare, l’appetito irascibile reagisce con le emozioni dell’audacia (che consegue alla possibilità di riuscirci) e della paura (che consegue all’impossibilità di riuscirci); e, quando non ce ne si può più liberare, con l’emozione dell’ira, o rabbia.

Seminario di "Relational Leadership" del 17/11/2008

2008-11-17T23:50:00.005+01:00

Il 17/11/2008, alle ore 20:45, presso il Collegio Universitario Torleone, si è tenuto il secondo incontro del seminario di "Personal Leadership". Il relatore è stato l'ing. Federico Cassoli. Il seminario rientra negli incontri del Programma FIRE.
L'argomento di cui si è trattato è stato lo stile di leadership.

Lo stile di leadership

L'efficacia dello stile di leadership non è data dall propria convinzione, ma dalla percezione che ne hanno gli altri: è fondamentale ottenere e valutare i feedback dell'ambiente (organizzazione, collaboratori, colleghi, superiori) in merito al proprio modo di impostare le relazioni con i collaboratori. E' importante inoltre prestare attenzione alle aspettative del gruppo.
Ad esempio, un gruppo che abbia spiccate esigenze di autonomia alle dipendenze di un leader che voglia sottoporre i suoi collaboratori ad uno stretto controllo darà luogo a risultati molto probabilmente negativi. Analogamente, un dirigente che tenti di indurre un gruppo di persone docili e abituate all'obbedienza ad agire autonomamente genererà probabilmente una sensazione di sgomento e mancanza di guida.
Un leader deve in effetti saper valutare la maturità delle persone a lui sottoposte e del gruppo, dove per maturità di intende l'unione della capacità e della disponibilità ad assumersi la responsabilità di indirizzare il proprio comportamento.
In altri termini, possono esserci persone capaci ma non responsabili, e viceversa: in tutto sono quattro le possibili condizioni di maturità evidenziabili. Notiamo peraltro che il livello di maturità è contestuale ad un preciso compito: possono esserci compiti in cui una persona è altamente responsabile, e altri in cui è demotivata.
Il leader dovrà adeguare il proprio stile di leadership a seconda della maturità dei propri collaboratori o del gruppo, e a seconda del compito da effettuare.
Nel prossimo incontro si presenteranno gli stili di leadership maggiormente efficienti a seconda dei livelli di maturità dei collaboratori, secondo il modello denominato "Leadership situazionale".

Incontro con ospite del 10/11/2008

2008-11-10T23:50:00.001+01:00

Il 10/11/2008 presso il Collegio Universitario Torleone abbiamo avuto un incontro informale con il sig. Salvatore Costanzo, imprenditore della logistica.
L'incontro rientra nell'ambito del Programma FIRE.

Modulo di "Assertività" del 03/11/2008

2008-11-03T23:50:00.005+01:00

Il 03/11/2008 c'è stato presso il Collegio Universitario Torleone il secondo incontro del modulo sull'assertività, tenuto dal prof. Franco Nanetti. L'incontro rientra nell'ambito del Programma FIRE.

Sono stati approfonditi alcuni prerequisiti (o skills) dell’assertività che elenchiamo di seguito.

L'autonomia

Consiste nella capacità di orientarsi verso i nostri fini e di scegliere i relativi mezzi senza subire il condizionamento degli altri. Ciò è possibile solo a condizione che si sappia “star bene da soli”, non nel senso di non provare interesse o affetto per gli altri, ma nel senso di non aver paura della solitudine, di non vivere la solitudine come una minaccia costante. Altrimenti è giocoforza subire il condizionamento degli altri al fine di evitare il rischio di sentirsi da loro abbandonati. Per essere autonomi è necessario coltivare uno spazio di interiorità. A sua volta, la conversazione interiore richiede il silenzio.

L'integrità

E’ la solidità di ciò che si vuole. Il non aver timore delle conseguenze delle scelte giuste. Virtus non timet quod facit.
Quando ci succede che qualcuno ci offende, oppure ci fa delle richieste esagerate, la condotta più sicura è prendere tempo prima di rispondere (ad esempio: “Ti risponderò fra un’ora, dopo aver riflettuto su quello che mi hai detto”). In tal modo si evita di cadere in una condotta anassertiva, che può consistere tanto nella remissività quanto nell’arroganza. Infatti avendo un po’ di tempo è possibile ritrovare se stessi, cioè definire ciò che veramente vogliamo, andando al di là degli automatismi reattivi. L’anassertività è reattiva e scelta dalle circostanze, l’assertività è proattiva e sceglie sempre.

Saper chiedere secondo le proprie aspettative o intenzioni

Ad esempio, se ritengo che sarebbe giusto ricevere un aumento di stipendio, devo saperlo chiedere.
A volte non chiediamo e ci arrovelliamo su cosa la persona cui dovremmo chiedere potrebbe risponderci. Ciò produce solo alterazioni della nostra emotività, ma in modo irreale e senza risolvere il problema.
Storia di una persona che vorrebbe chiedere ad un altro che gli presti la bicicletta. Si complica tanto nel pensare a cosa l’altro potrebbe rispondergli che arriva all’incontro infuriato e, senza che l’altro abbia detto nulla, lo aggredisce esclamando: “Al diavolo tu e la tua bicicletta!”.

Saper fare domande

Ciò serve anche quando una persona ci parla di un suo problema.
Non bisogna cadere nella trappola di dare subito un consiglio. Infatti ciò presupporrebbe che noi consideriamo l’altro incapace di trovare da sé una soluzione, e verrebbe facilmente interpretato, al di là delle nostre buone intenzioni, come una mancanza di stima, danneggiando la relazione. Invece, di fronte a qualcuno che ci parla di un proprio problema, dobbiamo saper fare domande pertinenti per aiutarlo a rendersi conto che lui è capace di trovare una soluzione. Solo dopo aver fatto una diecina di domande possiamo permetterci di dare un consiglio.
Tuttavia in nessun caso bisogna dare un consiglio quando la persona che ci pone un problema personale è a noi affettivamente legata. Infatti, a prescindere dal contenuto del consiglio, il fatto che noi diamo un consiglio ci pone in una condizione psicologica di superiorità rispetto al partner. Ciò rompe la parità della relazione e induce nell’altro un effetto depressivo. Spesso succede che, a causa della somma di questi due elementi, il partner depresso sciolga la relazione.

Saper condicidere emozioni e sentimenti

Ciò crea comunione, alleanza. La condivisione emozionale crea consenso.

Saper dissentire, rifiutare, dire di no

Saper negoziare

Saper ascoltare facendo domande

Saper criticare senza offendere

La critica deve essere sempre sui comportamenti, mai sulla persona.

Saper ricevere le critiche e rispondere alle critiche

Saper offrire, accettare o rifiutare apprezzamenti

Circa il dare apprezzamenti: saper ringraziare sempre per le attenzioni o i servizi che ci prestano gli altri.
Circa il rifiutare apprezzamenti: ciò va fatto quando percepiamo che non sono sinceri, ma manipolatori. Ad esempio, se una persona che sappiamo vuole chiederci dei soldi ci dice che si è preoccupato per noi, possiamo rispondergli: “Dimmi di che cosa hai bisogno”.

Saper discernere, decidere e realizzare obiettivi concreti

Modulo di "Assertività" del 27/10/2008

2008-10-27T23:00:00.002+01:00

Il 27/10/2008 si è tenuto presso il Collegio Universitario Torleone il primo incontro del modulo sulla "Asservitità". Il docente è stato il prof. Franco Nanetti. L'incontro rientra nell'ambito del Programma FIRE.

Il termine assertività ha una doppia etimologia. Esso deriva in modo diretto dall’inglese to assert, che vuol dire liberare, affrancare da un dominio (ad esempio, liberare uno schiavo). In questo senso assertività è conquistare per se stessi la libertà: la libertà di essere se stessi reagendo ai condizionamenti che nascono dal nostro stesso desiderio di compiacere gli altri. In modo indiretto (cioè attraverso la mediazione del termine inglese) il termine assertività deriva dal latino asserere, cioè affermare con forza.

L’assertività indica la capacità di coniugare l’affermazione di me stesso (le mie idee, le mie azioni, i miei progetti, ecc.) con il rispetto e la valorizzazione degli altri.

La condotta assertiva si oppone per un verso alla remissività, per un altro alla prepotenza. E’ anassertivo e, in definitiva, non libero, sia chi, per affermare se stesso, sente il bisogno di dominare e di “schiacciare” gli altri attorno a sé, sia chi rinunzia ad affermare le proprie giuste esigenze per mantenere il consenso delle persone alle quali si sente legato.

I deficit di assertività sono alla base di diverse patologie, come la depressione. Essi, inoltre, spiegano molte situazioni di stress, di ansia o di scarso rendimento nel lavoro. Infatti chi non ha il coraggio di affermare le proprie giuste esigenze necessariamente vive in una situazione di perenne conflitto con se stesso.

Lo sviluppo dell’assertività favorisce la maturazione globale della persona, sia nell’equilibrio interno fra la stima di sé e il conseguimento degli obiettivi nei quali la persona ripone i propri valori, sia nelle relazioni con gli altri.

Come si sviluppa l’assertività? Lavorando sui suoi presupposti, che sono undici.

Ne sono stati esaminati due, collegati fra loro: la capacità di definire obiettivi e la gestione del tempo.

La descrizione è stata fatta mediante una prova pratica, cioè una sessione di coaching a favore di uno studente che ha chiesto di essere aiutato nella gestione del tempo.

Sono emersi dall’esame della situazione concreta alcuni aspetti di interesse generale:

1. Una gestione disordinata del tempo può essere una scusa inconscia per evitare la frustrazione dell’eventuale fallimento consistente nel mancato conseguimento del risultato (ad esempio, il superamento di un esame). La motivazione potrebbe essere così esplicitata: “Se mettessi tutto il mio impegno e ciononostante fallissi, mi sentirei inadeguato e verrebbe a mancarmi l’autostima. Per evitare questo rischio, non mi impegno del tutto, così, se non conseguo il risultato voluto, posso sempre dire a me stesso che, se avessi voluto, ce l’avrei fatta”.

2. L’ansia determinata dall’incertezza del risultato, quando supera un certo livello e quindi produce un disagio, può indurre il soggetto a mettere in campo meccanismi inconsci di difesa. Tali meccanismi possono essere di due tipi:
- In prossimità dell’esame, concentrarsi sullo studio in maniera esclusiva e totalizzante. Ciò serve ad accantonare l’ansia (cosiddetta “reazione contro- fobica”).
- Quando l’esame è ancora lontano, non concentrarsi adeguatamente sullo studio, ma dedicarsi ad attività piacevoli e distraenti. E’ importante capire che tali attività sono ricercate proprio come modi di evitare l’ansia (cosiddetta “reazione fobica”).

3. Per questo motivo soggetti che hanno difficoltà a governare l’ansia non traggono giovamento dall’avere un tempo indefinito a disposizione (cosiddetto “tempo oceanico”): infatti riempirebbero questo tempo con distrazioni. E’ meglio per loro decidere di dedicarsi ad altre attività in modo da definire spazi compressi di tempo da dedicare allo studio (utilizzando in positivo la modalità di reazione “contro-fobica”).

4. Solo dopo aver messo a fuoco la natura di questi meccanismi di difesa nel soggetto è possibile definire in modo corretto l’obiettivo relativo alla gestione del tempo.

Seminario di "Etica" del 20/10/2008

2008-10-20T23:00:00.005+02:00

Il 20/10/2008 presso il Collegio Universitario Torleone si è tenuto il primo incontro del seminario di Etica.
Il relatore è stato il dott. Massimo Tucciarelli. L'incontro rientra nell'ambito del Programma FIRE.

L'incontro è iniziato analizzando e discutendo un testo relativo all'essenza e alle caratteristiche della felicità.

Al termine i partecipanti, utilizzando le nozioni apprese durante il seminario dell'anno scorso, hanno risposto per iscritto alle seguenti domande:

1. Accettando o criticando l’impostazione seguita nel testo, fornite una definizione della felicità.

2. Spiegate i rapporti fra la felicità e:
a) l’intelligenza
b) la volontà
c) il bene.

Seminario di "Personal Leadership" del 20/10/2008

2008-10-20T23:00:00.004+02:00

Il 20/10/2008 si è tenuto il primo incontro del seminario di "Personal Leadership", presso il Collegio Universitario Torleone.

Relatore dell'incontro è stato l'ing. Federico Cassoli. L'incontro rientra nell'ambito del Programma FIRE.

L'obiettivo dell'incontro è stato presentare il modello antropologico del coaching e il corso di Personal Leadership.

La struttura della personalità

La personalità è il modo peculiare di ciascuno di impostare le proprie relazioni con gli altri e di reagire agli eventi che lo riguardano. Può essere rappresentata da tre cerchi concentrici:

La personalità ha un nocciolo duro (il cerchio più interno), che si chiama temperamento, che ha una base genetica e che, pertanto, non è modificabile.

Ha poi una componente che si forma in base alle prime esperienze di vita (il secondo cerchio), che chiamiamo l’insieme delle tendenze o preferenze. Questa componente è difficilmente modificabile e solo a lungo termine. Le tendenze o preferenze che caratterizzano la personalità non sono volontarie e non sono né buone né cattive.

Tuttavia è importante conoscere le proprie, al fine di:

avere consapevolezza dei propri punti di forza sui quali è possibile far leva per ottenere risultati eccellenti;

scegliere i tipi di lavoro e di approccio ai problemi più adatti a se stessi.

Questo è di solito l’ambito dei test sulla personalità.

Infine, esiste una componente della personalità, detta carattere (il terzo cerchio), costituita dall’insieme degli abiti.

Gli abiti sono i rafforzamenti delle capacità già presenti in noi, acquisiti con lo sforzo volontario della ripetizione di atti. Per farsene un’idea basta pensare all’allenamento di uno sportivo. Tali rafforzamenti possono essere tali che, collegando in modo armonico varie capacità, danno vita a nuove capacità, come avviene quando una persona impara a nuotare, o a guidare l’automobile.

Il carattere ha normalmente una certa residenza ai cambiamenti, tuttavia può essere modificato, con lo sforzo volontario, a medio e lungo termine. Esso è caratterizzato dalla volontarietà, e dal fatto che gli abiti possono essere buoni o cattivi in relazione a determinate finalità.

È questo l’ambito del coaching. Noi ci proponiamo l’acquisizione di nuovi abiti comportamentali positivi.

Il corso di Personal Leadership

Il coaching è un ausilio al cambiamento.

Il corso di Personal Leadership si propone di fornire quegli strumenti teorici e informativi che accompagnino il coachee nei suoi approcci al cambiamento, rendendolo consapevole delle dinamiche in atto, in se stesso e negli altri.

La "I" del programma FIRE si ritrova a questo livello: integrazione tra la teoria (Personal Leadership) e la pratica (coadiuvata dal coaching).

Seminario di "Antropologia" del 13/10/2008

2008-10-13T23:51:00.002+02:00

Lunedì 13 Ottobre presso il Collegio Universitario Torleone si è tenuto il primo incontro del seminario di Antropologia, pensato per i partecipanti al primo anno del Programma FIRE.

Riportiamo qui un breve riassunto degli argomenti principali trattati dal relatore, dott. Massimo Tucciarelli.

Il termine “etica” può significare:

La vita morale individuale (prassi morale).
La riflessione sui principi che la guidano (coscienza morale).
La riflessione sui principi comuni alla vita morale di tutti gli uomini (filosofia morale).

Solo nel senso 1. si tratta di un fenomeno pratico.

La vita morale individuale è la vita delle attrazioni in rapporto all’intelligenza. L’intelligenza è morale (o pratica) quando riflette sull’attrazione mentre è sottoposta ad essa.

Nonostante la vita morale sia decisiva delle finalità che perseguiamo, e quindi sia per noi della massima importanza, tuttavia è difficile descriverla. Tale difficoltà è dovuta al fatto che le attrazioni prescindono dai concetti, mentre l’intelligenza lavora sui concetti. Per descrivere la vita morale è allora necessario costruirsi dei concetti mediante la riflessione e l’analogia.

Seminario di "Relational Leadership" del 13/10/2008

2008-10-13T23:00:00.004+02:00

Lunedì 13 Ottobre presso il Collegio Universitario Torleone si è tenuto il primo incontro del seminario di Relational Leadership, pensato per i partecipanti al secondo anno del Programma FIRE.

Il relatore, ing. Federico Cassoli, ha iniziato presentando il collegamento tra questo seminario e quello che i partecipanti hanno frequentato l'anno scorso, intitolato "Personal Leadership". Lo scorso anno si è visto come gestire se stessi, l'influenza che il mondo esterno e le altre persone hanno su di noi. Quest'anno si vedrà invece come noi possiamo agire al fine di influenzare gli altri, essendo consapevoli delle conseguenze che le nostre azioni hanno sul mondo che ci circonda.

"Questo non è manipolare le persone?" è stato chiesto. No, non più di quello che potrebbe essere cercare di essere interessanti in un discorso in pubblico per mantenere desta l'attenzione, oppure scegliere gli argomenti da raccontare ad un gruppo di amici sulla base dei loro interessi. Il punto chiave è che noi sempre abbiamo degli scopi nelle nostre azioni, anche se queste riguardano altre persone; l'importante è rispettare e preservare la libertà altrui, senza mascherare le nostre intenzioni o costringere gli altri.

Per quanto una definizione di leadership non sia semplice da trovare, e tanto meno se vogliamo che sia accettata da tutti, possiamo dire che il leader è colui che sa creare un mondo a cui gli altri vogliano appartenere: sa trasmettere i propri obiettivi in modo da renderli condivisi agli altri.

Nello studio delle strutture e del comportamento organizzativo, si sono succedute nel corso degli ultimi decenni diverse visioni e approcci: dalla struttura gerarchica-piramidale a quella più flessibile e "democratica". Anche gli stili di leadership proposti sono via via mutati.

Sono stati presentati alcuni esempi di questi approcci, e verranno approfonditi nei prossimi incontri.

Lunedì 6 ottobre: l'incontro con Mauro Minardi

2008-10-06T23:00:00.003+02:00

La prima serata-FIRE dell’anno appena iniziato ha avuto luogo lunedì 6 ottobre, alla presenza – tra residenti del Collegio Torleone ed esterni – di 30-40 persone generalmente attente e interessate.

Per l’occasione, l’ospite prescelto è stato l’imprenditore edile Mauro Minardi, professionista cinquantaduenne abbastanza noto a Bologna e dintorni, che si è visto accompagnato e brevemente presentato dall’amico ing. Telmon.

Minardi ha esordito parlando di sé e della propria storia professionale, dalla formazione come perito tecnico alla carriera lavorativa: diplomato presso gli Aldini Valeriani, inizia come semplice manovale nell’ambito delle attività edili del gruppo bancario Ambrosiano, giungendo dopo la necessaria trafila ad un ruolo dirigenziale presso la Gallotti SPA; avvistosi delle proprie attitudini imprenditoriali, si sperimenta dopo alcuni anni come libero professionista, dapprima con operazioni di carattere immobiliare e in seguito nelle vesti di vero e proprio imprenditore edile; nel 1997 torna definitivamente all’attività immobiliare.

Nella sua esposizione, Minardi ha sottolineato con passione la valenza personale e relazionale della propria vocazione di imprenditore: tra le gratificazioni più significative ha annoverato la possibilità di realizzare con le proprie mani qualcosa di concreto, che dura nel tempo, anche se spesso al prezzo di grandi fatiche soprattutto fisiche. Molto rilevanti, dato il suo temperamento aperto e schietto, anche i rapporti umani volta a volta instaurati, specie nella vita di cantiere: nel corso della sua carriera ha avuto modo di contribuire alla crescita professionale e personale di moltissimi giovani, ed è stato tra i primi in Italia a doversi relazionare con maestranze in prevalenza extracomunitarie.

Minardi ha concluso la prima parte del suo intervento riconoscendo un valore positivo al cambiamento della nostra società in senso multiculturale e multietnico: il confronto tra culture diverse, ha sostenuto, e un’opportunità e non necessariamente un problema.

A questo punto è intervenuto il Direttore del Collegio, Massimo Tucciarelli, che ha posto una serie di domande e svolto alcune osservazioni soprattutto al fine di sviscerare le caratteristiche più importanti e le dinamiche più significative nella vita di un imprenditore di successo. Minardi ha elencato alcune qualità fondamentali: in primis, per la sorpresa di qualcuno, ha nominato la tolleranza, seguita a ruota dall’altruismo, dall’attitudine al lavoro di gruppo e dalla capacità di cambiare e di adattarsi duttilmente alle situazioni e agli interlocutori più disparati. Oltre a rievocare alcuni errori commessi, il nostro ospite ha evidenziato l’importanza dei rapporti con il settore pubblico e quella, sempre crescente, degli aspetti legali della sua professione; non ha infine mancato di rilevare il ruolo cruciale svolto dalle banche nel finanziamento di molti progetti che comporterebbero investimenti impensabili per un privato: è necessario però, al fine di evitare sconquassi finanziari simili agli attuali, che gli Stati svolgano controlli più severi sulle attività bancarie e speculative.

In chiusura, un paio di domande sono giunte anche dai giovani presenti all’incontro: Minardi ha avuto così modo di rimarcare la funzione essenziale che la scuola (anche professionale) è chiamata a svolgere, incentivata da politiche statali serie e ben finanziate.

Calendario 2008/2009

2008-09-21T16:46:00.004+02:00

Calendario per l'Anno accademico 2008/2009

Ottobre 2008

06. Incontro con ospite
13. Seminario
20. Seminario
27. Modulo

Novembre 2008

03. Modulo
10. Incontro con ospite
17. Seminario
24. Seminario

Dicembre 2008

01. Modulo
15. Modulo

Gennaio 2009

12. Incontro con ospite
19. Seminario
26. Seminario

Febbraio 2009

02. Modulo
09. Modulo
16. Incontro con ospite
23. Seminario

Marzo 2009

02. Seminario
09. Modulo
16. Modulo
23. Seminario
30. Seminario

Aprile 2009

20. Incontro con ospite
27. Modulo

Maggio 2009

04. Modulo
11. Incontro con ospite
18. Seminario
25. Seminario

Giugno 2009

08. Incontro con ospite
15. Seminario
22. Seminario

Tutti gli incontri si terranno presso il Collegio Universitario Torleone, al lunedì dalle ore 20.45.

Gli argomenti dei seminari saranno:

Anno I: Personal Leadership - Antropologia filosofica
Anno II: Relational Leadership - Etica

Gli argomenti dei moduli saranno:

Assertività
Lavoro di gruppo
Comunicazione efficace
Dizione
Cultura del vino

Link al Programma FIRE del Collegio Universitario Torleone.

Nuovo depliant di presentazione di FIRE

2008-09-15T23:00:00.003+02:00

In occasione di Almafest, la festa organizzata dall'università di Bologna il 16 settembre 2008 presso la cittadella universitaria, è stato realizzato un nuovo depliant di presentazione del Programma FIRE.

Alleghiamo il testo del depliant.

Formazione Integrata per le Relazioni e l’Eccellenza

FIRE è un percorso formativo teorico-pratico rivolto a studenti universitari fortemente motivati ad arricchire gli studi con una preparazione nelle soft skills e con esperienze che stimolino lo sviluppo della maturità e la completezza del carattere. Esempi di soft skills trattate sono:
- capacità di collaborazione,
- capacità di adattarsi ai cambiamenti,
- gestione dei gruppi,
- creatività,
- problem solving,
- capacità di pubbliche relazioni,
- capacità di motivare gli altri.

È dalle direzioni del personale delle aziende che sono giunti, nel corso degli anni, i suggerimenti relativi alle competenze trasversali più richieste, di fatto, a livello manageriale e dirigenziale.

Gli incontri settimanali si svolgono il lunedì sera e sono di tre tipologie:
1. moduli di due lezioni su soft skills: permettono di conoscere standard elevati di qualità nei comportamenti che si richiedono nel mondo del lavoro;
2. seminari su Leadership ed Etica: trattano la logica dei comportamenti umani, da due punti di vista complementari: quello pratico e quello filosofico;
3. incontri informali con professionisti affermati: gli ospiti comunicano le proprie esperienze e permettono di individuare le qualità determinanti per il loro successo.

A chi desidera realizzare effettivamente, a breve o medio termine, un cambiamento personale, il Programma FIRE offre la possibilità di essere aiutato da un coach.
Il coaching individuale, che si articola in brevi sessioni quindicinali, serve a “tradurre i sogni in realtà”: grazie ad esso gli studenti affinano l’arte di proporsi mete realistiche, di tradurle in obiettivi concreti, di decidere azioni precise e di verificarne periodicamente l’esecuzione.

Perché partecipare al Programma FIRE?

- Perché in poco tempo, in modo diluito nel corso di due anni e con orari compatibili con qualsiasi altro impegno, consente di ottenere grandi benefici.
- Perché fornisce un vantaggio competitivo nella ricerca del lavoro: le conoscenze, le competenze, la sensibilità e la mentalità che il Programma FIRE permette di acquisire e di documentare nel curriculum hanno molto peso nella valutazione dei selezionatori.
- Perché consente di iniziare le prime esperienze professionali avendo già conosciuto alcune problematiche e dinamiche tipiche del mondo del lavoro.
- Perché aiuta ad impostare le relazioni di lavoro, sia simmetriche che asimmetriche, in modo assertivo, caratterizzato cioè dal contemperare la stima di sé e la determinazione nel portare avanti le proprie idee con la stima e la valorizzazione degli altri.
- Più in generale, perché il successo professionale dipende più dal nostro modo di essere che da quello che sappiamo, o sappiamo fare, in un certo momento: perciò conoscersi e saper impostare un progetto di miglioramento di sé sono chiavi per la propria realizzazione e leadership.
- Perché raramente queste qualità si improvvisano o si formano in breve tempo: così come la conoscenza di una lingua straniera, esse richiedono alcuni anni per consolidarsi. Il Programma FIRE consente di utilizzare gli anni dell’Università per ricevere e mettere a frutto gli stimoli e gli orientamenti opportuni a tale scopo.

Il Programma FIRE è organizzato dalla Fondazione Rui, nel Collegio Universitario Torleone di Bologna.
Le attività del programma sono distribuite su due anni; al termine viene rilasciato ad ogni partecipante un attestato di partecipazione e, per chi se ne è avvalso, un bilancio del processo di coaching.
Il costo per la partecipazione al Programma FIRE è limitato ad un rimborso spese di 100 euro all’anno.

Il Programma FIRE si rivolge a studenti di sesso maschile. Analoghe attività si svolgono per le studentesse nel Centro universitario “L’Arengo”, associato alla Fondazione Rui, in Via Arienti 38/3 (telefono: 051/584456; email: are.bo@libero.it). La diversificazione, in linea con la tradizione della Fondazione Rui di avere Collegi maschili o femminili, consente di:
1. Trattare molti argomenti in modo maggiormente differenziato e specifico in relazione alla sensibilità e alle problematiche caratteristiche degli uomini e delle donne.
2. Massimizzare la concentrazione dei partecipanti.
3. Selezionare persone intenzionate a mantenere elevati standard di serietà e di impegno.

Per informazioni e iscrizioni:
Fondazione Rui - Collegio Universitario Torleone
Via Sant’Isaia, 79 - Bologna
Telefono: 051 6492234 – email: torleone@fondazionerui.it
Sito web: http://www.torleone.org/
Direttore: dott. Massimo Tucciarelli

Seminario di "Personal Leadership" del 14/04/2008

2008-04-14T23:30:00.001+02:00

Lunedì 14/04/2008 si è tenuto un incontro del seminario di "Personal Leadership" del Programma FIRE presso il Collegio Universitario Torleone.

L'argomento della giornata è stato "Le convinzioni".

Le nostre convinzioni, le certezze che abbiamo riguardo noi stessi, gli altri, il mondo che ci circonda, hanno il potere di cambiare il nostro approccio ai problemi e quindi di condizionare grandemente i risultati delle nostre azioni.

Ad esempio, di fronte ad un problema di matematica da risolvere, consideriamo due approcci possibili:

quello di chi è convinto di non avere attitudine per la materia, dato che tutte le volte che ci si è applicato ha sempre dovuto scontrarsi con ostacoli quasi insuperabili;

quello di chi invece pensa che, pur con fatica, prima o poi riuscirà a trovare la soluzione.

Molto probabilmente, la prima persona, dopo qualche vano tentativo, deciderà di abbandonare il problema, mentre la seconda continuerà a cercare il procedimento risolutivo. Entrambi poi si sentiranno confermate nella loro convinzione iniziale.

Spesso infatti le convinzioni sono profezie che si auto-avverano:

Le nostre convinzioni determinano il potenziale che possiamo esprimere (se non crediamo di poter fare qualcosa, non lo faremo!)
Il potenziale si estrinseca in azioni
Le azioni portano risultati
I risultati infine rafforzano le nostre convizioni!

Esistono convinzioni che ci impediscono di sviluppare appieno le nostre potenzialità. Tre sono i principali fattori che rendono più "potenti" le convinzioni - potenzianti o depotenzianti:

Permanenza: credere che qualcosa che è capitato una volta o per un certo periodo accadrà "per sempre".

Pervasività: ritenere che quanto accaduto in un ambito della nostra vita (lavorativo, famigliare, relazionale, finanziario, ecc.) debba coinvolgerli tutti.

Personalità: far rientrare tutto noi stessi, la nostra identità, come soggetto della convinzione.

Come cambiare una convinzione depotenziante?

Metterla in dubbio, cercando di individuare i controesempi che la falsificano.

Focalizzare il dolore che ci causa.

Individuare una nuova convinzione che possa prenderne il posto.

Cercare riferimenti, nella nostra esperienza, che confermino la nuova convinzione.

Associare piacere alla nuova convinzione.

Seminario di "Etica" del 14/04/2008

2008-04-14T22:07:00.002+02:00

Riportiamo il riassunto dell'incontro di "Etica" tenuto il 14/04/2008 presso il Collegio universitario Torleone, nell'ambito del Programma FIRE.

Gli atti propri della volontà sono tre:
1. Il desiderio della felicità. La volontà, in relazione a tale desiderio, si chiama voluntas ut natura. Si sottolinea con tale espressione il fatto che tale desiderio preesiste alla nostra libera scelta. Il altri termini, noi non possiamo non desiderare di essere felici.
2. L’intenzione: si tratta dell’orientamento stabile della volontà verso un fine. In tale atto della volontà è presente una maggiore componente intellettuale, consistente nalla considerazione razionale del bene che costituisce il fine.
3. La scelta: essa ha per oggetto i mezzi realtivi al conseguimento del fine voluto. In relazione all’atto della scelta, la volonà è qualificata voluntas ut ratio. Si vuole indicare con tale termine che nell’atto della scelta è presente la massima componente intellettuale. Perché?

Perché quando ci troviamo a scegliere dobbiamo non soltanto percepire la bontà di alcune cose, ma anche comparare la bontà di tali cose in relazione al nostro fine ultimo e ai nostri fini intermedi.
C’è scelta anche di fronte a un solo bene, nell’alternativa fra desiderarlo e goderne oppure rinunziare ad esso.
E’ nella struttura della scelta che emerge la dimensione della libertà, intesa come una proprietà dellla volontà consistente nella padronanza dell’ultimo giudizio pratico su quale sia per noi il bene maggiore fra quelli che sono implicati nella scelta.
Per comprendere cosa ciò voglia dire consideriamo innanzitutto che, di fronte a una scelta fra più beni, noi siamo naturalmente portati verso il bene maggiore: è il nostro stesso desiderio naturale della felicità (voluntas ut natura) che ci conduce in questa direzione.
In secondo luogo, consideriamo che i beni che abbiamo di fronte e fra i quali dobbiamo scegliere il migliore, nella loro relazione con i nostri fini, costituiscono un insieme, o un sistema, all’interno del quale possiamo assegnare a ciascuno un punteggio. Quello che ha il punteggio più alto attirerà irresistibilmente la nostra volontà.
Se tale insieme , o sistema, fosse chiuso, noi non saremmo liberi. Infatti in tal caso le motivazioni razionali che noi stessi o un altro potremmo apportare a giustificazione di determinati “punteggi” sarebbero, in definitiva, cogenti rispetto alla nostra scelta. Noi non potremmo far altro che seguire la motivazione razionale che ci convince.
Invece l’essenza della libertà sta nel fatto che tale sistema è aperto. In altri termini, noi manteniamo sempre la capacità di immettere nel sistema un altro dato, ovvero di uscire dal sistema per guardarlo da un altro punto di vista. Ciò ci è consentito frazie alla riflessività della nostra intelligenza, che ci consente di sottoporre qualsiasi atto della nostra intelligenza ad un giudizio della stessa nostra intelligenza.
Un nuovo dato inserito nell’insieme può cambiare il risultato finale su quale sia per noi il bene maggiore.
La capacità di immettere un nuovo dato nel sistema, fino a quando non ci determiniamo ad agire, ci rende liberi perché nessuno, diverso da noi, può decidere quando rinunciare a farlo e determinarsi ad agire.
A sua volta, tale libertà trova la sua giustificazione nell’esigenza che l’azione rispecchi pienamente le esigenze della nostra persona, intesa nella sua globalità. Alcune di tali esigenze sono esplicitabili razionalmente e motivabili. Altre, invece, no: non perché non siano reali, ma perché le attrazioni son anteriori alla riflessione dell’intelligenza, e non è detto che l’intelligenza abbia compiuto una riflessione completa su di esse. Cionondimeno, esse esistono, sono reali, e la nostra realtà di persona è costuituita anche da esse.
La libertà significa, pertanto, che io ratifico la coerenza dell’atto di scelta che sto per compiere con le esigenze più intime della mia perona, anche quelle che non sono in grado di esplicitare.
Ecco perché dell’atto libero posso dire di essere io l’autore. Esso porta la firma della mia persona ed è perciò per me fonte di responsabilità.

Seminario di "Antropologia filosofica" del 07/04/2008

2008-04-07T23:59:00.001+02:00

Segue il riassunto dell'incontro del seminario di Antropologia filosofica tenuto presso il Collegio universitario Torleone, nell'ambito del Programma FIRE, il 07/04/2008.

Così come la sensibilità non è soltanto struttura di ricezione di informazioni provenienti dal mondo esterno, ma altresì fonte di pulsioni (e in questo senso si chiama appetito), anche l’intelligenza non è soltanto percezione dell’essenza delle cose, ma è altresì fonte di un desiderio razionale.Questo desiderio ha le stesse caratteristiche dell’intelligenza da cui promana.Mentre il bene desiderato dalla sensibilità è tale sotto un unico punto di vista, il bene desiderato dalla volontà è tale sotto un insieme indefinito di punti di vista: tutti quelli che la ragione, in un dato momento, è in grado di cogliere.Ciò comporta che il desiderio razionale si orienta verso un ideale di bene che, da un lato, è connesso con i beni che la persona ha di fatto potuto conoscere e concepire, dall’altro li supera. Tale ideale di bene, che è un concetto non esistente nella realtà, si chiama felicità.Esso non esiste nella realtà, però muove la ricerca reale di un bene concreto che lo incarni il più possibile. La felicità è il motore dell’attività umana.Il bene concreto nel quale una persona ripone la propria felicità in un determinato momento, nel senso che costituisce la massima realizzazione concreta di essa, si chiama fine ultimo. Esso è il bene più grande che la persona abbia conosciuto.Ognuno di noi ha di fatto un fine ultimo. Gli può sembrare di averne più di uno solo se si trova nelle condizioni di non essere costretto a sceglierne uno.Il fine ultimo è una realtà verso la quale la persona orienta la sua azione. Esso è voluto in modo intrinsecamente “eccessivo”, giacchè quello che la persona cerca non è il bene in se stesso, ma è la propria felicità attraverso quel bene. Ciò produce sempre fenomeni di delusione.Come conseguenza di ciò, il fine ultimo è voluto in modo “fragile”, perché, nel momento in cui la persona conosce un bene maggiore, immediatamente la sua volontà smette di desiderare il precedente e cambia il suo fine ultimo nel bene maggiore. Perciò l’educazione non deve frapporre divieti fra la persona e il suo fine ultimo, bensì deve mostrare alla persona dei beni maggiori.Il fine ultimo “comanda” una serie di fini intermedi, che sono voluti in quanto sono ordinati al fine ultimo. Questi, a sua volta, costituiscono il motivo profondo delle azioni concrete che realizziamo. Ecco perché, riflettendo sui motivi per cui compiamo ogni azione, è possibile ricostruire la nostra scala di valori.Il bene desiderato dallla volontà in questa dinamica attrattiva si chiama “fine”.Il bene come fine è geneticamente dipendente dal bene inteso come “valutazione razionale di un’attrazione sensibile”, perché è partendo da questo che viene ottenuto dall’intelligenza il concetto di bene, che poi la volontà può desiderare realizzato.Tuttavia, una volta concepito il bene come fine, è questa nozione di bene ad essere prioritaria nelle scelte morali. Infatti, di fronte ad una scelta, il primo aspetto che l’intelligenza considera di un bene è se esso sia ordinato o per lo meno ordinabile rispetto al conseguimento del fine ultimo e dei fini intermedi rispetto ad esso. Solo se la risposta a tale quesito è positiva l’intelligenza prosegue a valutare la convenienza dell’attrazione sotto altri punti di vista. In altri termini, una volta formulato un fine ultimo, il primo punto di vista che l’intelligenza considera quando si trova di fronte ad una attrazione è la conformità di tale attrazione rispetto al fine ultimo.

Incontri sul bon ton

2008-03-10T23:59:00.001+01:00

Il modulo sul bon ton tenuto al Collegio Universitario Torleone nell'ambito del Programma FIRE si è svolto in due serate. Il primo incontro è stato tenuto da Cesare Cavalleri, esperto di bon ton, mentre il secondo da Alessandro Marelli, che ha degnamente sostituito una collaboratrice di Cavalleri. In questi incontri si è affrontato da ogni possibile punto di vista il problema di come comportarsi al meglio in pubblico.

Ecco una rapida carrellata dei vari argomenti trattati:
- come comportarsi con signore o persone di riguardo
- consigli sull'abbigliamento (cravatta, abito, calze, fazzoletto da tasca, camicie, cintura, smoking, soprabito, scarpe, errori/orrori da evitare assolutamente..)
- comportamento a tavola (disposizione di piatti, posate e bicchieri, vino, frutta, dessert, pesce, formaggi, dolci, uso delle posate, comportamento del perfetto commensale e del perfetto invitato, reazioni opportune in caso di incidenti, comportamenti caduti in desuetudine)

Più che il pedissequo elenco dei comportamenti è però interessante sottolineare alcuni i concetti di fondo che sono emersi nelle due serate:
- Tutti i comportamenti consigliati seguono pochi ma importanti criteri di base, che possono essere anche utili per determinare quale sia la cosa giusta da fare quand'anche non ci fosse una norma precisa ad indicarlo. Tali criteri possono essere riassunti in attenzione agli altri, praticità e gusto estetico.
- La ritualizzazione è necessaria per dare la possibilità di comportarsi correttamente anche a chi non è abbastanza accorto da cogliere da solo cosa questo implichi, ma poi sarà necessaria la costante ripetizione di tali comportamenti per interiorizzarli e farli propri; un vero signore infatti non è semplicemente chi tiene determinati comportamenti, ma anche e soprattutto chi lo fa con naturalezza.

Seminario di "Relational Leadership" del 25/02/2008

2008-02-27T15:55:00.013+01:00

Dai precedenza alle priorità

Questo è stato l'argomento trattato nel seminario di "Relational Leadership" del Programma FIRE, tenuto il 25/02/2008 presso il Collegio universitario Torleone di Bologna.

Dopo un breve riassunto delle "puntate precedenti", è stata spiegata la differenza, per le attività che dobbiamo compiere nella giornata, tra urgenza e importanza.

Esistono infatti attività urgenti, ma non importanti - e viceversa. In definitiva, si può disegnare una matrice che aiuti a catalogare, anche visivamente, le attività:

Le attività del quadrante I sono urgenti e importanti: gli imprevisti, le emergenze, quelle cose che richiedono immediata attenzione.
Le attività del quadrante II sono non urgenti ma importanti: tipicamente, sono quelle oggetto della pianificazione e del planning.
Le attività del quadrante III sono urgenti ma non importanti: i disturbi, il telefono che squilla sono un caso tipico di terzo quadrante.
Le attività del quadrante IV, infine, quelle né urgenti né importanti, sono i giochi, i passatempi - il tempo libero.

E' facile, se ci pensiamo, che trascorriamo buona parte della giornata a rincorrere le attività urgenti - ma ne consideriamo l'importanza? Purtroppo, le attività del quadrante II, se trascurate, hanno la cattiva abitudine di trasferirsi al quandrante I, diventando urgenti, e costringendoci ad affrontarle senza la serenità e la tranquillità che avevano finché erano nel quadrante II.

Un modo per gestire bene il tempo è concentrarsi il più possibile sulle priorità - cioè sulle attività del quadrante II!

Seminario di "Antropologia filosofica" del 25/02/2008

2008-02-25T23:59:00.001+01:00

In una prima parte dell’incontro, tenuto presso il Collegio universitario Torleone di Bologna nell'ambito del Programma FIRE, sono state richiamate le caratteristiche dell’intelligenza umana, già approfondite in un incontro precedente: in particolare, sono state sottolineate l’universalità (capacità di cogliere più punti di vista sullo stesso oggetto) e la riflessività (capacità di sottoporre a giudizio il proprio giudizio adottando un nuovo punto di vista: quindi, capacità di estranearsi rispetto al sistema che si è creato, guardandolo dall’esterno), come fondamento dei giudizi morali.

Sono state poi richiamate le caratteristiche della sensibilità, intesa non soltanto come fonte di informazioni, ma anche come fonte di pulsioni (cosiddetto “appetito”, dal latino ad petere).
Si è visto come l’appetito risponda ad una logica, che è quella dell’attrazione verso ciò che è utile/piacevole, della repulsione rispetto a ciò che è dannoso/spacevole.

Infine, sono state considerate le implicazioni del fatto che la sensibilità e l’intelligenza non operano come facoltà separate, ma sono in realtà aspetti di un’unica persona che sente e comprende.

In breve:

1. Non esiste un’informazione sensoriale o una pulsione appetitiva che non siano in qualche modo innervate dall’intelligenza. Le passioni o emozioni riflettono, nella loro varietà, questo fatto.
2. Rispetto ad una attrazione sensibile, l’intelligenza è in grado di cogliere più punti di vista circa l’utile/piacevole (mentre la sensibilità, di per sé, comporta un’attrazione sotto un determinato punto di vista) e di metterli a confronto.
3. Chiamiamo bene o male il giudizio finale dato dall’intelligenza sull’attrazione.
4. Anche l’intelligenza, in sé e per sé considerata, comporta un appetito, cioè un tendere verso ciò che essa conosce. Questo appetito si chiama volontà e, nella struttura psicologica dell’uomo, è in grado di prevalere sulle pulsioni dell’appetito sensibile. Questa capacità è a fondamento dell’unità del comportamento umano.

Seminario di "Personal Leadership" del 18/02/2008

2008-02-18T23:18:00.001+01:00

L'argomento di cui si è parlato questo lunedì al seminario di Personal Leadership del Programma FIRE è:

Gestione degli stati d'animo.

Siamo partiti da una storia di una persona che non era riuscita a cogliere la bellezza della situazione in cui si trovava, per rimarcare come sia frequente ricorrere alla sequenza:
avere --> fare --> essere: se avessi tanti soldi... potrei fare quella data cosa... e quindi essere felice.
Questo tipo di ragionamento condiziona il nostro "essere" qualcosa alla pretesa di "avere" qualcosa, quindi ad attività che spesso sono fuori dal nostro controllo.
Spesso poi siamo portati a credere che siano gli eventi esterni a determinare il nostro stato d'animo; in realtà siamo noi stessi a sceglierlo - mentre i fattori esterni possono spingerci verso una direzione o un'altra, decidere di assecondare questa spinta dipende da noi!
Gli elementi che compongono lo stato d'animo sono:

fisiologia
focalizzazione mentale
linguaggio

Ciascuno di questi fattori può essere utilizzato consapevolmente per modificare il nostro stato d'animo, anche nel caso in cui gli eventi esterni apparentemente siano "avversi" ad una variazione nel senso da noi voluto.

"Canta che ti passa!", raccomanda un modo di dire. E' un esempio di influenza della fisiologia sullo stato d'animo. Così, uscire e fare una passeggiata ci può consentire di rilassarci quel tanto per trovare in noi quelle risorse che prima, incupiti nello stress della situazione, sembravano mancarci.
Per combattare un'emozione non voluta non serve un'emozione!

La serata si è conclusa con l'illustrazione di alcune tecniche che possono aiutarci a cambiare i nostri stati d'animo, in modo da avere accesso a stati più produttivi, per arrivare a conquistare una maggiore padronanza di noi stessi - in definitiva, una personal leadership!

Incontro di etica

2008-02-18T22:00:00.001+01:00

La libertà (I)

Nell'incontro di etica tenuto lunedì 18 Febbraio 2008 per il Programma FIRE si è partiti dall’esaminare le negazioni filosofiche della libertà, secondo le quali essa sarebbe un’illusione, di fronte ad una realtà concepita in modo deterministico.

Si è chiarito, quindi, che, se il determinismo nega la libertà, una pretesa equiparazione fra indeterminismo e libertà – ogni comportamento imprevedibile sarebbe per ciò stesso libero – dimentica che parliamo di libertà solo in presenza di un’azione intenzionale, caratterizzata dalla consapevolezza e dalla volizione di un bene.

Abbiamo collegato, pertanto, l’argomento della libertà con quello della felicità e delle sue declinazioni (concetto di bene come fine, massimo bene conosciuto, fine ultimo, fini intermedi), trattato nelle precedenti lezioni.

Abbiamo individuato una radice di incomprensione della vera natura della libertà in due concezioni filosofiche che ne ammettono l’esistenza.

La prima è la concezione empirista della libertà riferita all’agire (“libertà del fare”, in contrapposizione alla “libertà del volere”): essere libero significa non avere vincoli alla realizzazione del proprio volere.
La seconda è, nell’ambito della “libertà del volere”, la concezione volontarista: la libertà sarebbe una facoltà distinta e sovraordinata rispetto alla ragione, nel senso che essere libero significherebbe avere la padronanza di fare anche ciò che contrasta col dettame della ragione.

La conseguenza comune di queste due concezioni è che, svincolando la libertà dalla percezione razionale del bene, e dimenticando che l’uomo non può non tendere alla propria felicità, finiscono per accettare, implicitamente, che il bene caratteristico della felicità consiste nella realizzazione del proprio volere. Ciò costituisce l’origine concettuale:

dello spontaneismo;
della cultura radicale, che vede nella libertà il principio del superamento di ogni limite che l’uomo incontra alla realizzazione del proprio volere;
dello stravolgimento della nozione di bene, che non è più concepita come qualcosa che attrae l’uomo dall’esterno e viene valutato dall’intelligenza, ma semplicemente come ciò che è voluto in quanto è voluto (“Non voglio ciò che è bene, ma è bene ciò che voglio”).

Public speaking

2008-02-11T23:41:00.001+01:00

Public speaking, parlare in pubblico; chi non vorrebbe conoscere qualche segreto per potersi esprimere con efficacia davanti a un gruppetto di persone, un'aula, una platea, un pubblico?
Programma FIRE ci ha dato questa possibilità: due incontri da due ore ciascuno con la Dott.ssa Fanny Dalla Valle, presentata come un'esperta “che vi darà filo da torcere”. E così è stato: i presenti forse non ricorderanno esattamente e nei minimi dettagli le regole teoriche sul “parlare in pubblico”, ma certamente non scorderanno mai il filo torto per eseguire le prove pratiche di public speaking.

Ma andiamo con ordine: la Dott.ssa Fanny Dalla Valle – nel presentarsi – si definisce come una formattrice, figura che unisce in sé la qualifica della formatrice classica (laurea in psicologia del lavoro, studi in ambito di leadership) e la lunga esperienza teatrale sia come attrice che come scrittrice; e da tale esperienza attinge costantemente per veicolare concetti teorici, preferendola all'uso delle slides; un esempio? si rivolge a uno dei presenti chiedendogli gentilmente di chiudere la porta e, non appena questo si è alzato, fa la stessa richiesta con un tono di voce molto alto e scocciato (insomma con uno sgradevole urlo); tutto questo per spiegare che ogni messaggio racchiude un contenuto (cosa dico) che “pesa” per il 7% ai fini del messaggio e una relazione (come lo dico) che “pesa” molto di più: il contenuto è stato lo stesso, analizzando la relazione salta subito all'orecchio che i messaggi sono stati completamente diversi. E chi se lo scorda più?!

La Dott.ssa Dalla Valle sottolinea fin da subito che non vi è il metodo per parlare in pubblico, ma vari metodi e che il suo metodo consiste nell'elaborare i punti di forza e di debolezza di ciascun partecipante mentre questo parla in pubblico.
Come primo assaggio invita tutti – uno alla volta – ad alzarsi, posizionarsi di fronte alla platea e presentarsi dicendo il proprio nome, i propri studi e se si ha mai parlato in pubblico; si tratta di un discorso brevissimo eppure tutti incontrano le prime difficoltà: ma – tranquillizza Della Valle – tutto ciò è normalissimo: parlare di sé è tra gli argomenti più difficili che un oratore possa affrontare.

Inoltre – prosegue – non esiste una comunicazione giusta, ma solo una comunicazione adeguata

all'audience: l'oratore deve conoscere il pubblico a cui deve parlare (l'età media, la cultura media) per adeguare il linguaggio, l'abbigliamento, ecc... e creare un contatto con esso;

al contesto

all'obiettivo: l'oratore deve avere chiaro l'obiettivo da raggiungere per adeguare il tipo di informazioni che vuole trasmettere;

a noi stessi: il discorso deve essere adeguato alle qualità personali dell'oratore: da un laureando il pubblico si aspetta certe informazioni, da un professore universitario altre;

Il bravo oratore poi deve tenere presente le c.d “Liste di controllo”, una serie di parametri utili per controllare i propri miglioramenti.
La prima lista è la “lista non verbale”; l'oratore deve curare:

sguardo: bisogna guardare il pubblico; è un mezzo per mantenere viva l'attenzione;

espressione: è necessario curarla perchè l'espressione contagia il pubblico;

gestualità: è importante per coinvolgere il pubblico;

postura e atteggiamento: se aperti (tenere il busto eretto e le spalle larghe) comunicano che l'oratore è sicuro di sé e di quello che dice;

ritmo: è la cadenza con cui vengono pronunciate le parole; anc'esso fondamentale per tenere vivo l'interesse e l'attenzione;

prossemica: è la comunicazione dello spazio;

La seconda lista è chiamata “lista degli elementi prosodici” che comprende:

volume: è la quantità di decibel che promana dall'eloquio; il pubblico è colpito dalla modulazione del volume non dal volume alto;

tono: il tono basso e grave trasmette al pubblico la competenza e la serietà dell'oratore;

timbro: è la peculiarità della voce di ciascuno (ad es. la voce nasale);

pause: vi sono le pause proattive e retroattive e hanno la funzione di stimolare la curiosità nel pubblico;

La terza lista è la “lista contenutistica”: comprende gli elementi contenutistici irrinunciabili in un discorso:

presentazione del problema o dell'argomento

motivazioni

conclusioni: l'oratore deve concludere il discorso immaginando che il pubblico gli ponga la domanda "E quindi?";
Il discorso deve essere breve, è controproducente essere prolissi, ripetere più volte le stesse cose.

Questa la teoria; a questa fase segue una prova pratica davvero interessante e originale: divisi per gruppi, i partecipanti all'incontro ricevono un articolo di una rivista che trattava i più svariati argomenti: dalla moda alle vacanze, da come vivere a New York in 23 metri quadrati alle creme di bellezza. Ciascun gruppo ha 15 minuti per leggere l'articolo e suddividersi il testo da esporre al resto dei partecipanti. Ciascun partecipante deve parlare al massimo un minuto tenendo presente le famose tre liste e la Dott.ssa aiutarlo a valorizzare i punti forti e curare i punti deboli del suo discorso.

Sentendo i commenti al termine del secondo dei due incontri, la prova pratica finale è stata considerata tendenzialmente difficile: si è trattato di parlare ad un piccolo pubblico di argomenti di cui sia gli oratori sia gli ascoltatori erano completamente ignoranti; questo ha permesso però di “mettere a nudo” l'oratore, che non poteva sfruttare la conoscenza dell'argomento per parlare in maniera ottimale; in questo modo si sono manifestati più facilmente i punti deboli di ciascuno, i quali sono stati prontamente individuati e “curati” dalla nostra formattrice, ha dispensato preziosissimi consigli personalizzati.

Senza ombra di dubbio è stato – secondo molti – uno degli incontri più interessanti e formativi che FIRE ha offerto, confermandosi come un programma validissimo, attuale e soprattutto – cosa rara – molto concreto.

Incontro con il generale Ernesto Alviano

2008-01-28T23:59:00.001+01:00

28 gennaio, ore 20.30.

Con una certa impazienza attendiamo l’inizio dell’incontro con l’ospite di questa sera.
Si tratta del Generale Ernesto Alviano, del corpo dei Bersaglieri.

Il Generale, il cui cammino comincia nel 1966 con l’esperienza all’Accademia Militare di Modena, ha preparato per noi una significativa presentazione dedicata alle sue principali esperienze militari all’estero preceduta da un approfondimento sulla sua carriera sviluppata attraverso un percorso di efficace formazione umana.
Il riassunto della crescita che lo porta da giovane Tenente in Friuli a Generale di Divisione a Baghdad è quasi interamente incentrato sull’importanza fondamentale di valori e qualità come l’umanità, la disciplina, il coraggio, la capacità di mettersi costantemente in gioco e di saper trarre nuove risorse da ogni problema; queste sono, infatti, le migliori armi a disposizione di chi vive il costante confronto con la comunità umana come una sfida con se stesso.
La prima esperienza in ordine cronologico è la missione ONU di peacekeeping in Somalia che lo vede a lungo impegnato nel 1993 a Nord di Mogadiscio, nel bel mezzo della savana, al comando di soldati di leva con l’incarico di ricostruire (fisicamente e istituzionalmente) una cittadina di circa 200.000 abitanti.
Al compito di contrastare i cosiddetti “signori della guerra” che stavano devastando quelle regioni si affianca ovviamente la necessità di cercare il più possibile il contatto con gli abitanti del luogo per aiutarli a risolvere i grandissimi problemi portati dal conflitto bellico in corso.
In seguito si trova ad operare anche nello stato di Israele, ormai storicamente martoriato da una delle guerre più sanguinose della storia: attraverso le diapositive proiettate e tramite le sue parole scopriamo un paese tristemente abituato alla tensione e materialmente diviso in due parti, tenute separate da un muro.
Un paese che in poche centinaia di metri quadrati è capace di affiancare chiese Cristiane a sinagoghe e moschee, ma soprattutto un paese pieno di bambini.
Ultima, perché più recente, la missione in Iraq nel 2006, probabilmente la più grande sfida in assoluto: la guerra contro gli USA aveva privato il paese di qualsiasi struttura istituzionale e l’aveva di conseguenza reso ingovernabile.
L’obiettivo è ricostruire le forze armate irachene (partendo da zero) per garantire il mantenimento dell’ordine.

Alla richiesta di aiuto del Primo Ministro Allawi, risponde la NATO, con la NTM (Nato Training Mission - link al sito NATO e del Ministero della Difesa italiano), una Forza Multinazionale composta da addirittura 16 paesi, molti dei quali appartenenti all’ex blocco sovietico: il Generale Alviano ne è Vice Comandante.

Ancora una volta sono le immagini a parlare: vediamo quelli che erano i centri del potere della dittatura di Saddam trasformati in “Headquarters” per le missioni di ricostruzione e per le ambasciate straniere, vediamo scuole adibite all’istruzione dei nuovi ufficiali iracheni (che imparano l’inglese, l’informatica e la tecnica militare per poter poi applicare il loro “know how” alla rinascita del paese) e vediamo anche donne studiare per fare carriera nell’esercito.
Decisamente interessante per noi partecipanti al FIRE, “veterani” e non, è l’immagine che immortala una fase del test che i giovani iracheni devono superare per entrare nelle forze armate: si tratta di una prova nientemeno che di leadership!!
Il che riassume perfettamente il significato di questo incontro, così come il valore assoluto delle capacità che FIRE mira a sviluppare.

Quindi, da parte nostra un doppio ringraziamento al Generale Alviano: per aver condiviso con noi queste straordinarie esperienze e per il messaggio trasmessoci.

Seminario di "Personal Leadership" del 21/01/2008

2008-01-21T23:59:00.001+01:00

Lunedì 21 gennaio 2008 si è tenuto un incontro del seminario sulla "Personal Leadership". I partecipanti erano gli iscritti al primo anno del Programma FIRE.

Si è parlato de: "L'importanza delle parole", del linguaggio come strumento di descrizione e catalogazione delle nostre esperienze e del nostro vissuto. Utilizziamo le parole per raccontare il mondo, anche a noi stessi. L'impatto emotivo dei termini che scegliamo non è indifferente.
Come un pittore per dipingere ha bisogno di una tavolozza di colori, e la scelta dei colori da utilizzare nel lavoro dipende da quelli che ha a disposizione, così dalla nostra ricchezza lessicale dipende in qualche modo la varietà concettuale.

Ad esempio:
1. Provate a cercare dieci sinonimi di "coraggio", "essere coraggiosi".
2. Provate a cercare dieci sinonimi di "paura", "avere paura".
Solitamente, nel secondo caso si trovano molte più risposte. Siamo esperti in emozioni negative, che ben conosciamo e sappiamo dettagliare, mentre le emozioni positive sono definite più genericamente e blandamente.

La scelta di un termine però cambia l'approccio emozionale: diverso è parlare di "problema", "disastro", "situazione di sfida", "opportunità" - a pari condizioni esterne, cambia l'attitudine che abbiamo e quindi le risorse che sappiamo mettere in campo per far fronte alla situazione.

Spesso, per cambiare il nostro modo di comportarci in una data situazione è sufficiente scegliere con accuratezza i termini che usiamo per descriverla (e descriverci)!

Un nuovo blog è nato!

2008-01-20T10:00:00.001+01:00

Un saluto a tutti i lettori!

In questo blog verranno presentati gli incontri del programma FIRE - Formazione Integrata per le Relazioni e l'Eccellenza, tenuto presso il Collegio universitario Torleone.